2/04/2015
Allen Chen 懷想錄: Allen Chen 懷想錄: 歷史是什麼：是過去傳到將來的迴聲，是將來對過去的反映。
Allen Chen 懷想錄: Allen Chen 懷想錄: 歷史是什麼：是過去傳到將來的迴聲，是將來對過去的反映。: Allen Chen 懷想錄: 歷史是什麼：是過去傳到將來的迴聲，是將來對過去的反映。 : 歷史是什麼：是過去傳到將來的迴聲，是將來對過去的反映。 — 雨果
Allen Chen 懷想錄: Allen Chen 懷想錄: 詩119:11 我將你的話藏在心裡
Allen Chen 懷想錄: Allen Chen 懷想錄: 詩119:11 我將你的話藏在心裡: Allen Chen 懷想錄: 詩119:11 我將你的話藏在心裡 : 詩119:11 我將你的話藏在心裡
Allen Chen 懷想錄: Allen Chen 懷想錄: 這些瑣碎的想法，是樹葉間的風聲；它們喜悅的細語，留在我的心底。The...
Allen Chen 懷想錄: Allen Chen 懷想錄: 這些瑣碎的想法，是樹葉間的風聲；它們喜悅的細語，留在我的心底。The...: Allen Chen 懷想錄: 這些瑣碎的想法，是樹葉間的風聲；它們喜悅的細語，留在我的心底。These little though... : 這些瑣碎的想法，是樹葉間的風聲；它們喜悅的細語，留在我的心底。These little thoughts are the rustle ...
Allen Chen 懷想錄: Allen Chen 懷想錄: 我是江南第一燕，為銜春色上分梢。
Allen Chen 懷想錄: Allen Chen 懷想錄: 我是江南第一燕，為銜春色上分梢。: Allen Chen 懷想錄: 我是江南第一燕，為銜春色上分梢。 : 我是江南第一燕，為銜春色上分梢。 - 瞿秋白
Allen Chen 懷想錄: 夢想的長河
Allen Chen 懷想錄: 夢想的長河: 黃巧綾 人生的流域，你願意付出多大的努力朝嚮往的風景迤邐而去？ 日劇「遲開的向日葵」在高知縣壯麗的山川美景揭開序幕，片頭一名小男孩奮力地划著橡皮艇，心中想道：「這條河的盡頭，究竟有著怎樣的風景？一定會有一個只有我能到達的地方，只屬於我的風景在前方綿延。」當時，他小小的心靈對...
Allen Chen 懷想錄: Allen Chen 懷想錄: 終生， 我們都有賴於從一些人群中獲得友愛、賞識、尊重、道義支持和幫助...
Allen Chen 懷想錄: Allen Chen 懷想錄: 終生， 我們都有賴於從一些人群中獲得友愛、賞識、尊重、道義支持和幫助...: Allen Chen 懷想錄: 終生， 我們都有賴於從一些人群中獲得友愛、賞識、尊重、道義支持和幫助。Throughout life... : Throughout life, we rely on small groups of people for love, admirat...
後藤健二 值得台灣人深思
以日本今日之重商社會，能出現後藤健二屬戰後昇平背景的人物，非常難得！
後藤被斬才四十有七，出了五本書，是活躍的媒體人，奔波於世界戰亂區如中東、非洲，欲見證戰亂悲苦並有所幫助；這是多麼偉大的人格！他當然知道ＩＳ殺人如麻，而且他已經救過同伴一次，如今再赴險區圖營救湯川遙菜，此舉殆不可思議。
後藤的行為，在台灣人看來不是聖人就是傻蛋。對於平常有禮萬分、卻也計較非常的日本人社會，竟出現後藤這號人物，實在值得台灣人深思。
有奇高之人出現，才能撼動國族僵化習性。後藤是知識份子型的媒體人，他之犧牲，是為了世界和平倫愛之芒而死，並反證了ＩＳ濫殺、墮落，與所有民主大國為敵，日本國家機器必然武氣高漲，圖雪恥護日。
世界和平夢想誠然遙遠，可是對敢於為夢想犧牲的人，我們更應肅然致敬。後藤之死，彰顯的是不畏死的價值，還人尊嚴大於死之畏痿。一如台灣林義雄先生以絕食抗核四的高超。
滔滔世人誰不畏死，但只有超越死亡的認識，才使人不再騎牆圖幻想之利，而行大益世界之瀚德。後藤啟示，就是我們要有千分之一他的義氣與勇氣，就必能於黑暗中與微光同在，而不必濁混墮於黑暗不倫。安息後藤！
（作者倪國榮為詩人，新竹市民）
後藤被斬才四十有七，出了五本書，是活躍的媒體人，奔波於世界戰亂區如中東、非洲，欲見證戰亂悲苦並有所幫助；這是多麼偉大的人格！他當然知道ＩＳ殺人如麻，而且他已經救過同伴一次，如今再赴險區圖營救湯川遙菜，此舉殆不可思議。
後藤的行為，在台灣人看來不是聖人就是傻蛋。對於平常有禮萬分、卻也計較非常的日本人社會，竟出現後藤這號人物，實在值得台灣人深思。
有奇高之人出現，才能撼動國族僵化習性。後藤是知識份子型的媒體人，他之犧牲，是為了世界和平倫愛之芒而死，並反證了ＩＳ濫殺、墮落，與所有民主大國為敵，日本國家機器必然武氣高漲，圖雪恥護日。
世界和平夢想誠然遙遠，可是對敢於為夢想犧牲的人，我們更應肅然致敬。後藤之死，彰顯的是不畏死的價值，還人尊嚴大於死之畏痿。一如台灣林義雄先生以絕食抗核四的高超。
滔滔世人誰不畏死，但只有超越死亡的認識，才使人不再騎牆圖幻想之利，而行大益世界之瀚德。後藤啟示，就是我們要有千分之一他的義氣與勇氣，就必能於黑暗中與微光同在，而不必濁混墮於黑暗不倫。安息後藤！
（作者倪國榮為詩人，新竹市民）
柯文哲的殖民問答，主要不在說錯甚麼，因為公布的錄音檔，也沒有甚麼大問題。他的缺失反倒是出在沒有把話說完整，也就是，因為被殖民幸運獲得進步的國家，應該善用先人付出代價換來的資產，追求主體性的未來，這是歷史唯一的救贖。而很多批評者，由於對殖民者尤其是日本的仇恨情緒，不容任何美化之言，但自己卻忙著為中國併吞台灣鋪路，不惜讓台灣重蹈被殖民的覆轍。這些今之古人的認識盲點，有待新青年、新公民來澄清。從太陽花學運來看，或許，對殖民得失既不緬懷也不仇恨的新一代，更能展現主體自信來超越此一歷史課題吧。
柯文哲的殖民問答，主要不在說錯甚麼，因為公布的錄音檔，也沒有甚麼大問題。他的缺失反倒是出在沒有把話說完整，也就是，因為被殖民幸運獲得進步的國家，應該善用先人付出代價換來的資產，追求主體性的未來，這是歷史唯一的救贖。而很多批評者，由於對殖民者尤其是日本的仇恨情緒，不容任何美化之言，但自己卻忙著為中國併吞台灣鋪路，不惜讓台灣重蹈被殖民的覆轍。這些今之古人的認識盲點，有待新青年、新公民來澄清。從太陽花學運來看，或許，對殖民得失既不緬懷也不仇恨的新一代，更能展現主體自信來超越此一歷史課題吧。
展現主體自信 超越殖民歷史
面對一片質疑，《外交政策》公布採訪錄音檔，原來柯文哲是說：「被殖民越久，果然越高級，滿丟臉的。」但事情還未明朗，中國官方喉舌《環球時報》便痛批，「殖民進步論」是「為被殖民唱讚歌」。台灣藍營、統媒的論調，基本上也不出這個中心點。中國網民所謂的：「唯有不斷壯大我們的實力，才能看得住這個一心向外的婊子。」恐怕才是他們赤裸裸的想法吧。發此論者，完全不顧台灣無法自主的悲情，他們批判日本殖民台灣，痛罵皇民，卻不反省「同屬一個中國」、「同屬炎黃子孫」，對台灣何等粗暴。
台灣的歷史，大部分是被統治的歷史。大航海時代，荷蘭、西班牙、葡萄牙相繼統治台灣的一部分。鄭成功集團則打著反清復明的旗幟，建立漢人為主的政權。最後，大清帝國消滅鄭氏，併吞台灣。一八九五年甲午戰爭，台灣依「馬關條約」割讓日本。一九四五年，二次大戰終結，日本向盟國投降。一九五二年雙方簽訂的「舊金山和約」生效，日本放棄對台灣的主權。在此之前，蔣介石政權流亡台灣，民主陣營因圍堵共黨擴張，默認「中華民國來台灣」。直到一九九六年，台灣首次舉行總統直選，由台澎金馬二千三百萬人決定自己的領導人。
反觀中國，近代受帝國主義侵略，至今民族主義還是當權者的權力春藥，只要調動反日、反美、反英的措辭，受屈辱的民族記憶便泉湧而出，一致對外於是轉移了內部矛盾。諷刺的是，多數當權者，嘴巴反外，行動媚外，子女往帝國主義國家送，連貪贓枉法所得，也往帝國主義國家藏。可見，反帝反殖民，不過是他們在國內壟斷權力的工具。他們之所以高調反帝反殖民，不時在歷史傷口抹鹽巴，無非是遮掩自己在國內「對內殖民」的事實。今天，「新中國」依舊與被侵略、被殖民時代的「舊中國」類似，還是專制、獨裁、封建、人治，有待真正的解放。
台灣則早已走上民主的不歸路了，只是，人民擁有選舉權，卻未完全當家做主，制憲、公投、罷免、自決還受壓制，「主權在民」，尚未成功。幸好，越來越多台灣人民覺悟到，未來的歷史必須從台灣的主體性出發。過去的被統治、被殖民經驗，酸甜苦辣，都已經是過去式，仇恨與緬懷都不是正確的態度。負面的嚴格批判，正面的批判繼承，才是健康的態度。這次的口水戰雙方，各護其短，也各曝其短，因為兩者都淪為歷史的俘虜，沒有看透歷史積澱是無法取消的，我們能做的該做的是：點明一條自主走向未來的路，建構台灣人民的主體性；而同有被殖民經驗的國家，更應該以互為主體的關係體諒互助。
回顧過去，帝國主義、殖民主義都有其包括霸權與利益的意圖，絕非慈善家。如果有所謂的「殖民進步論」，也不是殖民主義者的主觀善意，而是客觀甚至意外的產物。台灣、香港、新加坡可能是幸運的例子，更多不幸的殖民地，資源被掠奪、掏空，傳統價值、權力結構、文化脈絡遭到顛覆，之後淪為一蹶不振的第三世界國家，貽禍至今。柯文哲應該要見識到這一點，不能浪漫想像。至於，香港在殖民時代，成為繁榮的東方之珠，一九九七年「回歸祖國」後卻每況愈下。附和中國「為被殖民唱讚歌」之論者，是不是應該先照照鏡子？
柯文哲的殖民問答，主要不在說錯甚麼，因為公布的錄音檔，也沒有甚麼大問題。他的缺失反倒是出在沒有把話說完整，也就是，因為被殖民幸運獲得進步的國家，應該善用先人付出代價換來的資產，追求主體性的未來，這是歷史唯一的救贖。而很多批評者，由於對殖民者尤其是日本的仇恨情緒，不容任何美化之言，但自己卻忙著為中國併吞台灣鋪路，不惜讓台灣重蹈被殖民的覆轍。這些今之古人的認識盲點，有待新青年、新公民來澄清。從太陽花學運來看，或許，對殖民得失既不緬懷也不仇恨的新一代，更能展現主體自信來超越此一歷史課題吧。
台灣的歷史，大部分是被統治的歷史。大航海時代，荷蘭、西班牙、葡萄牙相繼統治台灣的一部分。鄭成功集團則打著反清復明的旗幟，建立漢人為主的政權。最後，大清帝國消滅鄭氏，併吞台灣。一八九五年甲午戰爭，台灣依「馬關條約」割讓日本。一九四五年，二次大戰終結，日本向盟國投降。一九五二年雙方簽訂的「舊金山和約」生效，日本放棄對台灣的主權。在此之前，蔣介石政權流亡台灣，民主陣營因圍堵共黨擴張，默認「中華民國來台灣」。直到一九九六年，台灣首次舉行總統直選，由台澎金馬二千三百萬人決定自己的領導人。
反觀中國，近代受帝國主義侵略，至今民族主義還是當權者的權力春藥，只要調動反日、反美、反英的措辭，受屈辱的民族記憶便泉湧而出，一致對外於是轉移了內部矛盾。諷刺的是，多數當權者，嘴巴反外，行動媚外，子女往帝國主義國家送，連貪贓枉法所得，也往帝國主義國家藏。可見，反帝反殖民，不過是他們在國內壟斷權力的工具。他們之所以高調反帝反殖民，不時在歷史傷口抹鹽巴，無非是遮掩自己在國內「對內殖民」的事實。今天，「新中國」依舊與被侵略、被殖民時代的「舊中國」類似，還是專制、獨裁、封建、人治，有待真正的解放。
台灣則早已走上民主的不歸路了，只是，人民擁有選舉權，卻未完全當家做主，制憲、公投、罷免、自決還受壓制，「主權在民」，尚未成功。幸好，越來越多台灣人民覺悟到，未來的歷史必須從台灣的主體性出發。過去的被統治、被殖民經驗，酸甜苦辣，都已經是過去式，仇恨與緬懷都不是正確的態度。負面的嚴格批判，正面的批判繼承，才是健康的態度。這次的口水戰雙方，各護其短，也各曝其短，因為兩者都淪為歷史的俘虜，沒有看透歷史積澱是無法取消的，我們能做的該做的是：點明一條自主走向未來的路，建構台灣人民的主體性；而同有被殖民經驗的國家，更應該以互為主體的關係體諒互助。
回顧過去，帝國主義、殖民主義都有其包括霸權與利益的意圖，絕非慈善家。如果有所謂的「殖民進步論」，也不是殖民主義者的主觀善意，而是客觀甚至意外的產物。台灣、香港、新加坡可能是幸運的例子，更多不幸的殖民地，資源被掠奪、掏空，傳統價值、權力結構、文化脈絡遭到顛覆，之後淪為一蹶不振的第三世界國家，貽禍至今。柯文哲應該要見識到這一點，不能浪漫想像。至於，香港在殖民時代，成為繁榮的東方之珠，一九九七年「回歸祖國」後卻每況愈下。附和中國「為被殖民唱讚歌」之論者，是不是應該先照照鏡子？
柯文哲的殖民問答，主要不在說錯甚麼，因為公布的錄音檔，也沒有甚麼大問題。他的缺失反倒是出在沒有把話說完整，也就是，因為被殖民幸運獲得進步的國家，應該善用先人付出代價換來的資產，追求主體性的未來，這是歷史唯一的救贖。而很多批評者，由於對殖民者尤其是日本的仇恨情緒，不容任何美化之言，但自己卻忙著為中國併吞台灣鋪路，不惜讓台灣重蹈被殖民的覆轍。這些今之古人的認識盲點，有待新青年、新公民來澄清。從太陽花學運來看，或許，對殖民得失既不緬懷也不仇恨的新一代，更能展現主體自信來超越此一歷史課題吧。
殖民高級論：淺論日本時代台灣新詩的思潮前沿精神
臺北市長柯文哲接受外媒專訪表示被殖民越久越高級很丟臉。對歷史的解釋本來就是每人看法不一，丟不丟臉其次，最重要的是，我們必須從中找出歷史的反省，建構出台灣民族意識，這個民族意識之一，筆者認為是，有入世精神的人道主義。
以台灣過去被日本統治者殖民經驗來看，臺灣人從中孕育出精神層面的人道主義關懷，這類人道主義關懷富有反抗意識的精神，也是台灣人在日本統治時期相當鮮明的故事，甚至這種思潮也比當時中國各省有更高層次的文明涵養。
這種人道主義關懷具體表現在台灣的文學詩歌作品上，特別是突出的新詩表現。台灣於日治時期1922年左右才有新文學產生，翌年1923年才有施文杞用漢文口語寫新詩發表。以新詩的形式來發抒個人的意願，或是表達台灣整個民族的渴望，從一開始就隱含濃厚的抵抗精神。
如果從詩的抵抗意義來看，台灣新詩的成熟期，應該在1930年就開始。把1930年視為新詩成熟的起點有如下理由：
台灣的抗日政治運動到達了高潮，台灣文化協會、台灣農民組合、台灣民眾黨、台灣共產黨的活動，都不約而同進入蓬勃的階段；就在這一年，震驚世人的霧社起義事件也同時爆發。這種震撼性的政治運動，對當時台灣知識份子的衝擊是無可估計的，文學工作者表達他們對日本統治者的厭憎，在作品中相當徹底而直接。
日本學者下村作次郎也認為台灣新文學發展與台灣社會運動有密切的關係。他認為台灣的中文作家皆富於批判精神，尤其描寫對象都是日本人警察與台灣人村長（注：保正）。在1930年代所發表的類似作品中大抵收錄在李獻璋編的《臺灣小說選》，可知30年代是中文作品的發展時期。
學者陳芳明也認為在30年代中，台人作家與日人作家在互相競爭的環境中，也積極地從事寫作優秀的文學作品。文學作品數量增加，而各種文學風格也應運而生，如都市文學、農民文學、左翼文學、新感覺派文學等等，但是寫實主義文學可以說是30年代文壇的主流，而寫實文學的抬頭，也帶動了台灣作家的批判精神。
台灣的新詩傳統，主要都是沿著寫實批判的路線在發展。自賴和、王白淵以降，一直到鹽分地帶文學集團的形成，都帶有左翼批判的精神。日本時期台灣左翼文學的特質，便是對當時社會中弱小的、受損害的農民和工人生活有著無比的關切，因此在日本時期文學作品中，有很大比例是反映在當時台灣社會中下階層人民的生活。
日本時期的左翼文學忠實地紀錄了這群受損害、受屈辱的勞動人民的生活，並且也深刻地描述他們為了維持尊嚴、追求生活價值所展開的反抗行動。以文學作品做為抵抗殖民統治的武器，乃是日本時代台灣政治運動的重要特色之一。日本時期的台灣政治運動者，由於在殖民體制下不能獲得充分表達言論的自由，因此，文學道路自然就成為發抒心靈的途徑之一。正因為環境是這樣制約，台灣新文學一開始就奠下入世的傳統。
台灣的政治運動者，以詩和小說來表現他們對日本統治者的控訴，這種文學性格基本上是載道的文學。基此，以現實文學一詞來概括台灣新文學傳統的全部，並不為過。陳芳明認為政治運動與新文學運動的展開乃是一體兩面的，現實主義的文學剛好與日本殖民壓迫的本質相互呼應。
臺灣被日本殖民統治時期確實有高級的一面，特別是台灣人以入世為作品的人道主義反抗文學，從1920年到1930年代整體台灣文學在日本統治下飛快進步，各類文學種類皆有，而以寫實文學蔚為主流，如果以台灣的華文寫作放在當時整個中華文學上比較，台灣文學確實是站在時代的前沿。
台灣的抗日政治運動到達了高潮，台灣文化協會、台灣農民組合、台灣民眾黨、台灣共產黨的活動，都不約而同進入蓬勃的階段；就在這一年，震驚世人的霧社起義事件也同時爆發。這種震撼性的政治運動，對當時台灣知識份子的衝擊是無可估計的，文學工作者表達他們對日本統治者的厭憎，在作品中相當徹底而直接。
台灣的抗日政治運動到達了高潮，台灣文化協會、台灣農民組合、台灣民眾黨、台灣共產黨的活動，都不約而同進入蓬勃的階段；就在這一年，震驚世人的霧社起義事件也同時爆發。這種震撼性的政治運動，對當時台灣知識份子的衝擊是無可估計的，文學工作者表達他們對日本統治者的厭憎，在作品中相當徹底而直接。
以台灣過去被日本統治者殖民經驗來看，臺灣人從中孕育出精神層面的人道主義關懷，這類人道主義關懷富有反抗意識的精神，也是台灣人在日本統治時期相當鮮明的故事，甚至這種思潮也比當時中國各省有更高層次的文明涵養。
以台灣過去被日本統治者殖民經驗來看，臺灣人從中孕育出精神層面的人道主義關懷，這類人道主義關懷富有反抗意識的精神，也是台灣人在日本統治時期相當鮮明的故事，甚至這種思潮也比當時中國各省有更高層次的文明涵養。
台灣人應多瞭解自己的歷史
形成國家意識的第一要務，就是「認識自己」。台灣的問題與盲點，是與中國關係糾纏，尤其在中國長期指稱「台灣是中國的一部分」下，讓國際看不清事實真相，中國意識意圖支配台灣現狀。台灣必須要有自己的主體意識，才能與中國作區隔。
長久以來，台灣民眾在學校教育和應付考試下背誦過許多國際條約，但與台灣有關的條約反而認知不足。就算聽過諸如「舊金山和約」，也不復記得內容是什麼？與台灣又有何關聯？台灣人民，尤其是年輕一代的青年學子，應當多瞭解影響台灣國際地位較大的幾個條約，像是「馬關條約」、「舊金山和約」、「台北和約」及台美「協防條約」，從中可瞭解台灣受國際政治因素影響形成的命運與代表的歷史座標。
台灣人應多瞭解自己的歷史，包括1684年清朝康熙皇帝將台灣劃入清國版圖；1885年台灣獨立設省；1895年甲午戰爭，簽訂馬關條約，將台灣割讓予日本，此後台灣就不再是中國的一部分。從歷史的年代顯示，台灣並不是自古即屬於中國。現在，台灣主權已回到台灣人民手中，台灣從來不是中華人民共和國的一部分。
如果台灣對影響自身主權的條約都不知道，反而是在腦海中裝填一些過去只為應付考試、卻與台灣並無關聯的「曖琿條約」、「恰克圖條約」、「伊犁交涉」等內容，那就太遺憾了！此外，如能檢視與台灣命運習習相關的一些重要條約，也就更不難領悟，中國政府長久以來對外聲稱「台灣是中國的一部分」說法的謬誤。
儘管北京領導人一直主張「台灣是中國（中華人民共和國）的一部分」，但就國際法與歷史事實來看，1949年10月1日成立的中華人民共和國從來未曾在台灣行使主權，台灣從來不是中華人民共和國的一部分。
長久以來，台灣民眾在學校教育和應付考試下背誦過許多國際條約，但與台灣有關的條約反而認知不足。就算聽過諸如「舊金山和約」，也不復記得內容是什麼？與台灣又有何關聯？台灣人民，尤其是年輕一代的青年學子，應當多瞭解影響台灣國際地位較大的幾個條約，像是「馬關條約」、「舊金山和約」、「台北和約」及台美「協防條約」，從中可瞭解台灣受國際政治因素影響形成的命運與代表的歷史座標。
台灣人應多瞭解自己的歷史，包括1684年清朝康熙皇帝將台灣劃入清國版圖；1885年台灣獨立設省；1895年甲午戰爭，簽訂馬關條約，將台灣割讓予日本，此後台灣就不再是中國的一部分。從歷史的年代顯示，台灣並不是自古即屬於中國。現在，台灣主權已回到台灣人民手中，台灣從來不是中華人民共和國的一部分。
如果台灣對影響自身主權的條約都不知道，反而是在腦海中裝填一些過去只為應付考試、卻與台灣並無關聯的「曖琿條約」、「恰克圖條約」、「伊犁交涉」等內容，那就太遺憾了！此外，如能檢視與台灣命運習習相關的一些重要條約，也就更不難領悟，中國政府長久以來對外聲稱「台灣是中國的一部分」說法的謬誤。
儘管北京領導人一直主張「台灣是中國（中華人民共和國）的一部分」，但就國際法與歷史事實來看，1949年10月1日成立的中華人民共和國從來未曾在台灣行使主權，台灣從來不是中華人民共和國的一部分。
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