2/04/2015
中國國民黨拿歷史當政治宣傳，不敢正視歷史。怎好意思要日本正視歷史？我們希望中國國民黨當局不僅要正視歷史，更應該結束流亡意識，拋開故國情懷，落地生根立足台灣，一起和台灣人正視我們台灣的歷史！
中國國民黨拿歷史當政治宣傳，不敢正視歷史。怎好意思要日本正視歷史？我們希望中國國民黨當局不僅要正視歷史，更應該結束流亡意識，拋開故國情懷，落地生根立足台灣，一起和台灣人正視我們台灣的歷史！
這種選擇性的教材，無助於對歷史的多面理解，不能發揮歷史教育的作用，這是在利用歷史，而不是從歷史得到教育。黑格爾曾挖苦說：「人類從歷史得到的唯一教訓是，人類沒有從歷史得到教訓。」此言不是在強調歷史沒有意義，而是在反映人類不懂歷史。不懂歷史即罷，如果為了既有的「內定結論」來利用歷史、操弄歷史，用充滿著神話、偏見、歪曲、斷章取義的教材來「教育」學子，而致產生誤導，那就是「反教育」了。
這種選擇性的教材，無助於對歷史的多面理解，不能發揮歷史教育的作用，這是在利用歷史，而不是從歷史得到教育。黑格爾曾挖苦說：「人類從歷史得到的唯一教訓是，人類沒有從歷史得到教訓。」此言不是在強調歷史沒有意義，而是在反映人類不懂歷史。不懂歷史即罷，如果為了既有的「內定結論」來利用歷史、操弄歷史，用充滿著神話、偏見、歪曲、斷章取義的教材來「教育」學子，而致產生誤導，那就是「反教育」了。
搞不清楚「我們」是誰，就認不清真正的「我們」自己的歷史；反之，透過偏頗、錯亂、「非我們」的歷史，也必然對「我們」的身份認同產生錯亂。
搞不清楚「我們」是誰，就認不清真正的「我們」自己的歷史；反之，透過偏頗、錯亂、「非我們」的歷史，也必然對「我們」的身份認同產生錯亂。
中國國民黨政府砸下大錢要紀念「八年抗戰」，要和中國爭抗戰歷史的解釋權，其實這是外來流亡政權的殖民意識的繼續發酵。即使爭到了解釋權，對台灣並無意義，反而有害。因為這套歷史解釋的背後的「我們」，是以中國為主體，不是以台灣為主體，有助於台灣人對中國的認同，而不利於台灣人民對台灣的自我認同。
歷史的解釋，必先確立主體立場是什麼。亦即要問「我們」是誰？我們當然是台灣。二次大戰結束以前，台灣是日本的殖民地，是被滿清在馬關條約「永久割讓」給日本的日本領土。中日戰爭（中國對日抗戰）的八年之間，日本怎麼可能讓做為日本領土的台灣對日抗戰？
今年是中日戰爭結束70週年，也就是中國國民黨最喜歡吹噓的「對日抗戰勝利」70 週年。台海兩岸政府競相擴大舉辦活動，爭奪歷史解釋權。據聞中國國家主席習近平將舉行就任以來首次閱兵，而中國國民黨政府則砸下近1億元籌辦系列紀念活動，國防部印製「勇士國魂」紀念月曆中文版已經送到外交部，後續還會有3千份英文版，軍方希望透過外交部、駐外館處分送給僑胞與外國人士，以確立中華民國對日抗戰主導權，爭取國際認同與支持。
對於中日戰爭結束70週年，日本首相安倍晉三最近也有相關談話，引發外界關注。亞東關係協會秘書長羅坤燦接受訪表示，「中華民國政府對於歷史問題立場非常清楚，歷史不容遺忘，對歷史議題採取就事論事、恩怨分明態度，希望日本政府正視史實，秉持誠意、客觀、公正態度，反省過去曾經發生過的歷史，記取教訓，以前瞻思維、負責任態度跟周邊國家發展友好關係，共同努力促進區域和平與繁榮。」
國民黨政府的動作、國防部的宣傳、羅秘書長的談話，在他們本身的立場而言，想必自認為是在替國家爭國格，用心良苦。但是我們站在以台灣為主體的本土立場來看，這些動作其實是令人啼笑皆非的，是對台灣不利的。
歷史的解釋，必先確立主體立場是什麼。亦即要問「我們」是誰？我們當然是台灣。以所謂「對日抗戰」的主題而言，台灣的「對日抗戰」與中國的「對日抗戰」是不同的。但是，在日本殖民統治台灣的半世紀之間，台灣人確實也有層出不窮的抗日行動，包括1895到1902，以及1907到1915，幾乎年年都有台灣人的武裝抗日行動；1920年代更有蔣渭水等社會精英的非武裝抗日運動；1930年更有由莫那魯道領導的賽德克族的霧社抗日事件，驚動國際。所以，在形態上、時間階段上，台灣人的抗日行動與中國的抗日完全不一樣。
歷史解釋必先確立「我們」是誰，才能真正認識史實，以下例子是最好的說明：有一次歷史學者李筱峰對大學新生做了「台灣史常識測驗」，測驗題目中有一個題目這樣問：「二次大戰期間台灣遭受何國飛機空襲？」竟然有20%學生答「日本」。李教授問他們為何會有此印象，學生回答說「我們不是對日抗戰八年嗎？」，當然這是中國國民黨洗腦下的觀念。原來學生心目中的「我們」不是腳踏實地的台灣，而是對岸的中國。沒有真正的「我們」的認同，得到的歷史知識竟然如此荒唐！
搞不清楚「我們」是誰，就認不清真正的「我們」自己的歷史；反之，透過偏頗、錯亂、「非我們」的歷史，也必然對「我們」的身份認同產生錯亂。
中國國民黨政府砸下大錢要紀念「八年抗戰」，要和中國爭抗戰歷史的解釋權，其實這是外來流亡政權的殖民意識的繼續發酵。即使爭到了解釋權，對台灣並無意義，反而有害。因為這套歷史解釋的背後的「我們」，是以中國為主體，不是以台灣為主體，有助於台灣人對中國的認同，而不利於台灣人民對台灣的自我認同。
我們認為，與其吹噓「八年抗戰」，與其和中共爭抗戰解釋權（其實二戰期間是第二次國共合作時期，國共兩黨在對日抗戰都有功勞，何必爭？），倒不如正視台灣人在日本殖民統治下的抗日運動，我們不只「抗戰八年」，應該有「抗戰四十年」吧！了解我們自己台灣人在日本殖民統治下的抗爭，總比聽國共兩黨吹噓「八年抗戰」要有意義。更何況，如果沒有美國的兩顆原子彈，中國會「抗戰勝利」嗎？
再者，對於亞東關係協會的羅秘書長要日本正視歷史，我們也有些感言。要日本正視歷史當然很好，問題是，中國國民黨自己都不正視台灣歷史，要求別人正視歷史，實在滑稽。過去台灣史是長期被中國國民黨政權打壓的。直到李登輝、陳水扁主政，才開始有了較多台灣史的教學。但是馬英九上台後，台灣史又要開始遭受閹割！去年初有關歷史課綱的所謂「微調」即可見其。
我們試以課綱「微調」中強調對日抗戰的部分為例來看。李筱峰教授曾為文（〈李友邦的悲劇與歷史教育—兼論課綱「微調」〉舉例指出：課綱微調其中特別增加「李友邦等赴大陸參與抗戰」的內容。一個中學生如果只讀這種「微調」課綱所編撰的歷史課本，對李友邦的認識大概就是「台灣人效忠祖國的抗日英雄」，一定不可能知道這個「效忠祖國的抗日英雄」最後竟被「祖國」槍斃！其實是一個悲劇人物。李教授指出，歷史的理解應該多面且宏觀，歷史教育也該如此。然而，觀察李友邦以悲劇結束的一生，再對照這次教育部的歷史課綱「微調」下的李友邦，僅擷取李友邦赴中國參加抗日行動的經歷來寫，明顯只是「選擇性」的編寫歷史。「台人參與祖國對日抗戰」顯然符合中國國民黨的「政治正確」的需要，因此就特別擷取這個片段寫入課本，但是李友邦最後遭「祖國」處決，則隻字不提。其實這段「為『祖國』賣命，卻遭『祖國』奪命」的歷史，才是台灣人更該記取的歷史教育。
這種選擇性的教材，無助於對歷史的多面理解，不能發揮歷史教育的作用，這是在利用歷史，而不是從歷史得到教育。黑格爾曾挖苦說：「人類從歷史得到的唯一教訓是，人類沒有從歷史得到教訓。」此言不是在強調歷史沒有意義，而是在反映人類不懂歷史。不懂歷史即罷，如果為了既有的「內定結論」來利用歷史、操弄歷史，用充滿著神話、偏見、歪曲、斷章取義的教材來「教育」學子，而致產生誤導，那就是「反教育」了。
再者，歷史教材固然不該為了意識形態做選擇性的取捨，然因篇幅有限，不可能毫無選擇，巨細靡遺，因此教材的選擇必不可免。質是，教材選擇除應多元而宏觀之外，必須符合比例原則，例如事件影響的深淺、規模的大小、遠近的關係等等。萬不可捨影響深者，而取影響淺者；不可捨規模大者，而取規模小者。以李友邦參加中國抗日的「台灣義勇隊」而言，在中國抗日戰爭史上，並無結構性的影響；在台灣史上，也沒有舉足輕重的作用。若論規模與時間，這個運作約六年多的「台灣義勇隊」，人數只有原先的42人，後來增加到700多人而已。這樣的時間與規模，如果拿二二八之後在日本、美國、歐洲發展出來的台灣獨立運動的許多組織（如「台灣獨立建國聯盟」）來相比，長期在海外為台灣人發聲時間長達五、六十年，參加人數成千上萬，而且成員有一個很大的特色﹐「幾乎是清一色的知識份子﹐幾乎全屬海外留學生知識份子」「全世界根本看不到這種幾乎每人都是碩士和博士的革命團體」。海外台獨運動與組織不僅影響國際政要，也對台灣島內的民主運動發揮直接或間接的作用。如此天淵之別，如果李友邦的「台灣義勇隊」必須寫入課本，則台灣獨立運動的諸多組織與團體就更應該大書特書了？然而卻隻字不提。這顯然不合比例原則。
中國國民黨拿歷史當政治宣傳，不敢正視歷史。怎好意思要日本正視歷史？我們希望中國國民黨當局不僅要正視歷史，更應該結束流亡意識，拋開故國情懷，落地生根立足台灣，一起和台灣人正視我們台灣的歷史！
對於中日戰爭結束70週年，日本首相安倍晉三最近也有相關談話，引發外界關注。亞東關係協會秘書長羅坤燦接受訪表示，「中華民國政府對於歷史問題立場非常清楚，歷史不容遺忘，對歷史議題採取就事論事、恩怨分明態度，希望日本政府正視史實，秉持誠意、客觀、公正態度，反省過去曾經發生過的歷史，記取教訓，以前瞻思維、負責任態度跟周邊國家發展友好關係，共同努力促進區域和平與繁榮。」
國民黨政府的動作、國防部的宣傳、羅秘書長的談話，在他們本身的立場而言，想必自認為是在替國家爭國格，用心良苦。但是我們站在以台灣為主體的本土立場來看，這些動作其實是令人啼笑皆非的，是對台灣不利的。
歷史的解釋，必先確立主體立場是什麼。亦即要問「我們」是誰？我們當然是台灣。以所謂「對日抗戰」的主題而言，台灣的「對日抗戰」與中國的「對日抗戰」是不同的。但是，在日本殖民統治台灣的半世紀之間，台灣人確實也有層出不窮的抗日行動，包括1895到1902，以及1907到1915，幾乎年年都有台灣人的武裝抗日行動；1920年代更有蔣渭水等社會精英的非武裝抗日運動；1930年更有由莫那魯道領導的賽德克族的霧社抗日事件，驚動國際。所以，在形態上、時間階段上，台灣人的抗日行動與中國的抗日完全不一樣。
歷史解釋必先確立「我們」是誰，才能真正認識史實，以下例子是最好的說明：有一次歷史學者李筱峰對大學新生做了「台灣史常識測驗」，測驗題目中有一個題目這樣問：「二次大戰期間台灣遭受何國飛機空襲？」竟然有20%學生答「日本」。李教授問他們為何會有此印象，學生回答說「我們不是對日抗戰八年嗎？」，當然這是中國國民黨洗腦下的觀念。原來學生心目中的「我們」不是腳踏實地的台灣，而是對岸的中國。沒有真正的「我們」的認同，得到的歷史知識竟然如此荒唐！
搞不清楚「我們」是誰，就認不清真正的「我們」自己的歷史；反之，透過偏頗、錯亂、「非我們」的歷史，也必然對「我們」的身份認同產生錯亂。
中國國民黨政府砸下大錢要紀念「八年抗戰」，要和中國爭抗戰歷史的解釋權，其實這是外來流亡政權的殖民意識的繼續發酵。即使爭到了解釋權，對台灣並無意義，反而有害。因為這套歷史解釋的背後的「我們」，是以中國為主體，不是以台灣為主體，有助於台灣人對中國的認同，而不利於台灣人民對台灣的自我認同。
我們認為，與其吹噓「八年抗戰」，與其和中共爭抗戰解釋權（其實二戰期間是第二次國共合作時期，國共兩黨在對日抗戰都有功勞，何必爭？），倒不如正視台灣人在日本殖民統治下的抗日運動，我們不只「抗戰八年」，應該有「抗戰四十年」吧！了解我們自己台灣人在日本殖民統治下的抗爭，總比聽國共兩黨吹噓「八年抗戰」要有意義。更何況，如果沒有美國的兩顆原子彈，中國會「抗戰勝利」嗎？
再者，對於亞東關係協會的羅秘書長要日本正視歷史，我們也有些感言。要日本正視歷史當然很好，問題是，中國國民黨自己都不正視台灣歷史，要求別人正視歷史，實在滑稽。過去台灣史是長期被中國國民黨政權打壓的。直到李登輝、陳水扁主政，才開始有了較多台灣史的教學。但是馬英九上台後，台灣史又要開始遭受閹割！去年初有關歷史課綱的所謂「微調」即可見其。
我們試以課綱「微調」中強調對日抗戰的部分為例來看。李筱峰教授曾為文（〈李友邦的悲劇與歷史教育—兼論課綱「微調」〉舉例指出：課綱微調其中特別增加「李友邦等赴大陸參與抗戰」的內容。一個中學生如果只讀這種「微調」課綱所編撰的歷史課本，對李友邦的認識大概就是「台灣人效忠祖國的抗日英雄」，一定不可能知道這個「效忠祖國的抗日英雄」最後竟被「祖國」槍斃！其實是一個悲劇人物。李教授指出，歷史的理解應該多面且宏觀，歷史教育也該如此。然而，觀察李友邦以悲劇結束的一生，再對照這次教育部的歷史課綱「微調」下的李友邦，僅擷取李友邦赴中國參加抗日行動的經歷來寫，明顯只是「選擇性」的編寫歷史。「台人參與祖國對日抗戰」顯然符合中國國民黨的「政治正確」的需要，因此就特別擷取這個片段寫入課本，但是李友邦最後遭「祖國」處決，則隻字不提。其實這段「為『祖國』賣命，卻遭『祖國』奪命」的歷史，才是台灣人更該記取的歷史教育。
這種選擇性的教材，無助於對歷史的多面理解，不能發揮歷史教育的作用，這是在利用歷史，而不是從歷史得到教育。黑格爾曾挖苦說：「人類從歷史得到的唯一教訓是，人類沒有從歷史得到教訓。」此言不是在強調歷史沒有意義，而是在反映人類不懂歷史。不懂歷史即罷，如果為了既有的「內定結論」來利用歷史、操弄歷史，用充滿著神話、偏見、歪曲、斷章取義的教材來「教育」學子，而致產生誤導，那就是「反教育」了。
再者，歷史教材固然不該為了意識形態做選擇性的取捨，然因篇幅有限，不可能毫無選擇，巨細靡遺，因此教材的選擇必不可免。質是，教材選擇除應多元而宏觀之外，必須符合比例原則，例如事件影響的深淺、規模的大小、遠近的關係等等。萬不可捨影響深者，而取影響淺者；不可捨規模大者，而取規模小者。以李友邦參加中國抗日的「台灣義勇隊」而言，在中國抗日戰爭史上，並無結構性的影響；在台灣史上，也沒有舉足輕重的作用。若論規模與時間，這個運作約六年多的「台灣義勇隊」，人數只有原先的42人，後來增加到700多人而已。這樣的時間與規模，如果拿二二八之後在日本、美國、歐洲發展出來的台灣獨立運動的許多組織（如「台灣獨立建國聯盟」）來相比，長期在海外為台灣人發聲時間長達五、六十年，參加人數成千上萬，而且成員有一個很大的特色﹐「幾乎是清一色的知識份子﹐幾乎全屬海外留學生知識份子」「全世界根本看不到這種幾乎每人都是碩士和博士的革命團體」。海外台獨運動與組織不僅影響國際政要，也對台灣島內的民主運動發揮直接或間接的作用。如此天淵之別，如果李友邦的「台灣義勇隊」必須寫入課本，則台灣獨立運動的諸多組織與團體就更應該大書特書了？然而卻隻字不提。這顯然不合比例原則。
中國國民黨拿歷史當政治宣傳，不敢正視歷史。怎好意思要日本正視歷史？我們希望中國國民黨當局不僅要正視歷史，更應該結束流亡意識，拋開故國情懷，落地生根立足台灣，一起和台灣人正視我們台灣的歷史！
2/03/2015
人生就像復雜的樂譜，寫滿了十六分音符和三十二分音符，以及許多奇妙的符號、意義不明的批註。很難正確地解讀。即使解讀出來，將它轉換成正確的樂音，也未必能正確理解和評價當中寄托的意義。
人生就像復雜的樂譜，寫滿了十六分音符和三十二分音符，以及許多奇妙的符號、意義不明的批註。很難正確地解讀。即使解讀出來，將它轉換成正確的樂音，也未必能正確理解和評價當中寄托的意義。
-村上春樹 《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》
-村上春樹 《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》
後藤健二 為理念而生為理念而死的媒體工作者 | 我想要擁抱人群。那是我表示親近的最好方式。藉由擁抱，我可以與人們談話。我可以傾聽他們的想法、痛苦和希望。
《英國廣播公司BBC》2月1日報導指出，東京時間週日清晨，一段上傳至互聯網的視頻顯示，被極端伊斯蘭組織「伊斯蘭國」IS（Islamic State）綁架的日本人質後藤健二(Kenji Goto)，已經被殺害。這名47歲的日本記者、製片人曾在阿富汗、車臣，與敘利亞等衝突地區進行報導。他的作品見諸日本公共廣播NHK，朝日電視台等多家日本媒體。
後藤健二的命運因2014年10月前往敘利亞而改變。那次行程之前，他自己拍攝了一段錄像，說他要去極端伊斯蘭組織「伊斯蘭國IS」的所在地，敘利亞北部拉卡省（Ar-Raqqah）。「那裏很危險，所以即便有什麼事情發生，我也不會怪罪敘利亞人。無論發生什麼，我都自己負責。當然，我會活著回來的」，他曾如此訴說。
關注受難人群
作為一名已經入行多年的新聞「老將」，後藤健二在日本的名氣，不僅從事電視報導。他曾經寫過關於愛滋病對非洲影響的書籍，甚至還在1996年設立了一個新聞通訊社，取名「獨立新聞」（TheIndependent Press）。健二曾表示，那些我進行採訪報導的地方，人們遭遇巨大困難，但即便在那裏，人們也每天生活著……那些人總有些話要說，有信息要傳達。如果我能幫助他們將信息傳遞給世界，那麼就可能促成某種解決方法。
從2012年於NHK電視台播放的一則報導中，後藤健二從一個土耳其難民營，看見到從敘利亞逃亡的大量難民。後藤健二說，他想要付諸更多心力，來關注普通人所遭受的一切。在他製作的新聞裏，他跟那些遭到士兵侵襲的婦女們交談，也曾經和一名的叛軍對話。這名反抗軍人士，在敘利亞政府軍把他們的小鎮摧毀後，帶領難民們逃離災難現場。
在一則2014年5月發自敘利亞阿勒坡古城（Aleppo敘利亞北部城市）的《朝日新聞》報道中，後藤健二和前反政府軍組成的志工們一同出現，他向觀眾們顯示，他們是如何幫助受難敘利亞人民。
同月，在接受日本新聞網站的採訪中，後藤健二受訪時表示，他想要幫助那些受到戰火摧殘的民眾。「那些我去採訪報道的地方遭遇著巨大的困難，但即便在那裏，人們也每天生活著」。他說，「那些人總有些話要說，有訊息要傳達。如果我能幫助他們將信息傳遞給世界，那麼就可能促成某種解決方法」；他並說：「若真那樣，我也就可以說，我的工作是成功的了」。
失去聯絡
一些媒體的報道稱，健二當時前往敘利亞試圖解後藤健二是在去年10月進入敘利亞後與外界失去聯絡的。一些媒體的報道稱，後藤健二當時前往敘利亞試圖解救另一名日本人質湯川遙菜（Haruna Yukawa），後者於去年4月被敘利亞反對派軍事武裝「敘利亞自由軍」逮捕。
後藤健二也與該組織有聯繫。他曾表示，他為這個組織當過翻譯。隨即，湯川遙菜被釋放後，2人於去年6月一道前往伊拉克。根據健二之前的陳述，這次前往伊拉克，是因為湯川遙菜想要「學習如何在遭戰火摧的地方工作」；也有媒體報道稱，當遙菜去年8月想要重返敘利亞時，健二提出了反對。不過，遙菜並沒有聽從他的意見，隨即於2014年夏天在敘利亞被捕。
關於後藤健二為何要在去年10月前往敘利亞，有著不同的報導版本。一些媒體說，健二想要去報導「伊斯蘭國」所控制的區域。也有一些媒體例如，後健二曾工作的NHK和《每日新聞》則報導說，他想要去敘利亞尋找被綁架的遙菜。
在他的推特頁面，最後的一則消息來自2014年10月底。那時候，他在「伊斯蘭國」所控制的地區科巴尼（Kobane）。這則訊息發出後不久，後藤健二就與外界失去了聯絡。幾週過後，他的妻子便收到「伊斯蘭國」索取贖金的電子郵件。
2015年1月20日，伊斯蘭國在網路上公布出一段最新人質視頻，證實他們已綁架兩名日本公民後藤健二和湯川遙菜，要求日方在未來72小時內，交付2億美元的贖金，否則將把人質處決。1月24日公布的視頻資料顯示，湯川遙菜因交付贖金期限已過，遭到殺害。2015年2月1日，伊斯蘭國再度發佈影片，並聲稱已將人質後藤健二斬首，日本首相安倍晉三，對於2位人質遭殺害事件，震驚憤怒。
簡歷
後藤1967年出生於日本宮城縣仙台市，1991年從東京法政大學社會系系畢業。1996年，他創辦了自己的新聞媒體製作公司「獨立新聞」（The Independent Press）。是一位集自由記者、紀錄片製作人、作家於一身的活躍媒體人。
後藤是虔誠的基督徒。他於1997年受洗為基督徒。後藤每次出外採訪，都會帶著牧師十10多年前送給他的聖經，他曾經表示，自己能活在這個時代相當感恩，並說如果命喪異鄉會很寂寞；然而，知道天父、耶穌基督會來迎接我，所以並不寂寞。
後藤一直致力於報導世界各地受戰火蹂躪的國家，戰亂時期平民的生活與人道情況，特別是非洲、中東地區。他他曾出版多部這類題材的作品，例如對於非洲獅子山兒童兵問題，盧安達武裝衝突，歐洲愛沙尼亞的愛滋病村落，以及阿富汗的教育狀況，等實況紀錄作品與報導。
2006年，他出版了記實文學書籍《我們想要和平，不要鑽石》，紀錄了面臨戰爭衝突的地區兒童的生活情況。該書廣受好評，並獲得了第53屆日本產業經濟新聞社兒童出版文化獎。另外，他亦有參與聯合國的救助活動，包括有聯合國兒童基金及聯合國難民署等單位。2011年東京大地震期間，他在重災區的石卷市、氣沼市為聯合國兒童基金（UNICEF）擔任記錄員。
他曾經說過對於自己的工作抱負：「那些我去採訪報導的地方遭遇著巨大的困難，但即便在那裏，人們也每天生活著……那些人總有些話要說，有信息要傳達。如果我能幫助他們將信息傳遞給世界，那麼就可能促成某種解決方法……若真那樣，我也就可以說，我的工作是成功的了。
他亦曾經在談到自己的工作時，表示：「我想要擁抱人群。那是我表示親近的最好方式。藉由擁抱，我可以與人們談話。我可以傾聽他們的想法、痛苦和希望」。
著作
《歡迎來到我們的學校》（ようこそボクらの學校へ），NHK出版，DVD+book，2003年
《我們想要和平，不要鑽石 兒童兵·穆拉的自白》（ダイヤモンドより平和がほしい 子ども兵士・ムリアの告白），汐文社（2005）
《娜塔莎 出生於愛滋病村的16歲母親生活》（エイズの村に生まれて 命をつなぐ16歳の母・ナターシャ），汐文社（2007）
《盧安達的祈禱 從內戰中活過來的家族的故事》（ルワンダの祈り 內戦を生きのびた家族の物語），汐文社（2008）
《如果一個阿富汗女孩去上學：瑪麗亞姆的故事》（もしも學校に行けたら アフガニスタンの少女・マリアムの物語），汐文社（2009）
影片/DVD
《世界的學校系列》（世界の學校シリーズ，KM諮詢公司）
《世界・生態・旅行者》（ワールド・エコ・トラベラー，KM諮詢公司）
後藤健二的命運因2014年10月前往敘利亞而改變。那次行程之前，他自己拍攝了一段錄像，說他要去極端伊斯蘭組織「伊斯蘭國IS」的所在地，敘利亞北部拉卡省（Ar-Raqqah）。「那裏很危險，所以即便有什麼事情發生，我也不會怪罪敘利亞人。無論發生什麼，我都自己負責。當然，我會活著回來的」，他曾如此訴說。
關注受難人群
作為一名已經入行多年的新聞「老將」，後藤健二在日本的名氣，不僅從事電視報導。他曾經寫過關於愛滋病對非洲影響的書籍，甚至還在1996年設立了一個新聞通訊社，取名「獨立新聞」（TheIndependent Press）。健二曾表示，那些我進行採訪報導的地方，人們遭遇巨大困難，但即便在那裏，人們也每天生活著……那些人總有些話要說，有信息要傳達。如果我能幫助他們將信息傳遞給世界，那麼就可能促成某種解決方法。
從2012年於NHK電視台播放的一則報導中，後藤健二從一個土耳其難民營，看見到從敘利亞逃亡的大量難民。後藤健二說，他想要付諸更多心力，來關注普通人所遭受的一切。在他製作的新聞裏，他跟那些遭到士兵侵襲的婦女們交談，也曾經和一名的叛軍對話。這名反抗軍人士，在敘利亞政府軍把他們的小鎮摧毀後，帶領難民們逃離災難現場。
在一則2014年5月發自敘利亞阿勒坡古城（Aleppo敘利亞北部城市）的《朝日新聞》報道中，後藤健二和前反政府軍組成的志工們一同出現，他向觀眾們顯示，他們是如何幫助受難敘利亞人民。
同月，在接受日本新聞網站的採訪中，後藤健二受訪時表示，他想要幫助那些受到戰火摧殘的民眾。「那些我去採訪報道的地方遭遇著巨大的困難，但即便在那裏，人們也每天生活著」。他說，「那些人總有些話要說，有訊息要傳達。如果我能幫助他們將信息傳遞給世界，那麼就可能促成某種解決方法」；他並說：「若真那樣，我也就可以說，我的工作是成功的了」。
失去聯絡
一些媒體的報道稱，健二當時前往敘利亞試圖解後藤健二是在去年10月進入敘利亞後與外界失去聯絡的。一些媒體的報道稱，後藤健二當時前往敘利亞試圖解救另一名日本人質湯川遙菜（Haruna Yukawa），後者於去年4月被敘利亞反對派軍事武裝「敘利亞自由軍」逮捕。
後藤健二也與該組織有聯繫。他曾表示，他為這個組織當過翻譯。隨即，湯川遙菜被釋放後，2人於去年6月一道前往伊拉克。根據健二之前的陳述，這次前往伊拉克，是因為湯川遙菜想要「學習如何在遭戰火摧的地方工作」；也有媒體報道稱，當遙菜去年8月想要重返敘利亞時，健二提出了反對。不過，遙菜並沒有聽從他的意見，隨即於2014年夏天在敘利亞被捕。
關於後藤健二為何要在去年10月前往敘利亞，有著不同的報導版本。一些媒體說，健二想要去報導「伊斯蘭國」所控制的區域。也有一些媒體例如，後健二曾工作的NHK和《每日新聞》則報導說，他想要去敘利亞尋找被綁架的遙菜。
在他的推特頁面，最後的一則消息來自2014年10月底。那時候，他在「伊斯蘭國」所控制的地區科巴尼（Kobane）。這則訊息發出後不久，後藤健二就與外界失去了聯絡。幾週過後，他的妻子便收到「伊斯蘭國」索取贖金的電子郵件。
2015年1月20日，伊斯蘭國在網路上公布出一段最新人質視頻，證實他們已綁架兩名日本公民後藤健二和湯川遙菜，要求日方在未來72小時內，交付2億美元的贖金，否則將把人質處決。1月24日公布的視頻資料顯示，湯川遙菜因交付贖金期限已過，遭到殺害。2015年2月1日，伊斯蘭國再度發佈影片，並聲稱已將人質後藤健二斬首，日本首相安倍晉三，對於2位人質遭殺害事件，震驚憤怒。
簡歷
後藤1967年出生於日本宮城縣仙台市，1991年從東京法政大學社會系系畢業。1996年，他創辦了自己的新聞媒體製作公司「獨立新聞」（The Independent Press）。是一位集自由記者、紀錄片製作人、作家於一身的活躍媒體人。
後藤是虔誠的基督徒。他於1997年受洗為基督徒。後藤每次出外採訪，都會帶著牧師十10多年前送給他的聖經，他曾經表示，自己能活在這個時代相當感恩，並說如果命喪異鄉會很寂寞；然而，知道天父、耶穌基督會來迎接我，所以並不寂寞。
後藤一直致力於報導世界各地受戰火蹂躪的國家，戰亂時期平民的生活與人道情況，特別是非洲、中東地區。他他曾出版多部這類題材的作品，例如對於非洲獅子山兒童兵問題，盧安達武裝衝突，歐洲愛沙尼亞的愛滋病村落，以及阿富汗的教育狀況，等實況紀錄作品與報導。
2006年，他出版了記實文學書籍《我們想要和平，不要鑽石》，紀錄了面臨戰爭衝突的地區兒童的生活情況。該書廣受好評，並獲得了第53屆日本產業經濟新聞社兒童出版文化獎。另外，他亦有參與聯合國的救助活動，包括有聯合國兒童基金及聯合國難民署等單位。2011年東京大地震期間，他在重災區的石卷市、氣沼市為聯合國兒童基金（UNICEF）擔任記錄員。
他曾經說過對於自己的工作抱負：「那些我去採訪報導的地方遭遇著巨大的困難，但即便在那裏，人們也每天生活著……那些人總有些話要說，有信息要傳達。如果我能幫助他們將信息傳遞給世界，那麼就可能促成某種解決方法……若真那樣，我也就可以說，我的工作是成功的了。
他亦曾經在談到自己的工作時，表示：「我想要擁抱人群。那是我表示親近的最好方式。藉由擁抱，我可以與人們談話。我可以傾聽他們的想法、痛苦和希望」。
著作
《歡迎來到我們的學校》（ようこそボクらの學校へ），NHK出版，DVD+book，2003年
《我們想要和平，不要鑽石 兒童兵·穆拉的自白》（ダイヤモンドより平和がほしい 子ども兵士・ムリアの告白），汐文社（2005）
《娜塔莎 出生於愛滋病村的16歲母親生活》（エイズの村に生まれて 命をつなぐ16歳の母・ナターシャ），汐文社（2007）
《盧安達的祈禱 從內戰中活過來的家族的故事》（ルワンダの祈り 內戦を生きのびた家族の物語），汐文社（2008）
《如果一個阿富汗女孩去上學：瑪麗亞姆的故事》（もしも學校に行けたら アフガニスタンの少女・マリアムの物語），汐文社（2009）
影片/DVD
《世界的學校系列》（世界の學校シリーズ，KM諮詢公司）
《世界・生態・旅行者》（ワールド・エコ・トラベラー，KM諮詢公司）
新版《雙城記》？
敏洪奎
不久前在法國巴黎和國內台北市，先後發生兩樁背景各異情節也不同，但都指向同一遠因事件。前者已轟動全球，後者則即在本國也少有人注意。
這兩樁案件，前者是三名伊斯蘭教激烈份子衝入雜誌社，槍殺１２名該社高級人員，起因是刊物以漫畫嘲弄先知，被視為褻瀆神聖。後者則是嫁來台灣之「中配」張秀燕公然向市府叫陣，聲稱「信義分局換十個分局長也沒用」，意在反嗆柯市長之前所說：「信義分局若不能制止聚集１０１廣場愛國同心會成員威脅法輪功修煉，分局長即須換人」之警告。該張婦是同心會總幹事，據報導也自稱「是共產黨派出來的打手」，悍然亮出政治屬性向台灣示威。
上述兩樁事件性質不同，嚴重程度也大有差別，但也同時反映出兩國政府未能慎之於始，認真評估核准特殊背景外來移民定居本國，可能導致的不良後果。
突入雜誌社行兇的三名殺手，都是第二代或第三代法裔突尼西亞移民，向台灣社會挑釁的張秀葉是來自中國的外配。缺乏應有警覺的移民法規，造成他們得以在所歸化國度逞凶或撒潑。國人對此，不能不深有警惕。
所謂歸化，不僅只是形式上取得國籍成為公民即算完成。真正的歸化，應是在生活上溶入所歸化國家主流社會，精神上認同所歸化國家主流價值，反之則不免格格不入，滋生種種困擾，人數若多更易凝聚成封閉的國中之國，演化為社會問題。
一般外來移民，若是其種族、宗教和文化，都和所移民國度人民相同或相近，則溶入和融合皆不困難。但若此中有基本性質差異，難以跨越鴻溝，則幾必然出現類似生物學所謂「外來物種入侵」，影響當地原有生態。今天諸多西歐國家面臨之難解種族問題，皆是肇因於此。
英國前此曾因原係印度宗主國，放任大批印度裔入國定居歸化。但此等「新英國人」仍遵奉其牢不可更易的印度教或伊斯蘭教乃至原鄉村落律法，甚至為此而甘犯英國法律，形成難以治理的國中之國。
法國也曾為類似理由，收容大批阿爾及利亞、突尼西亞等前殖民地不屬本國族裔又信奉伊斯蘭教移民入境歸化，近年也已出現嚴重種族、宗教衝突。此外德國也因允准土耳其等國伊斯蘭外勞定居，導致現今已有約四百萬伊斯蘭人口居留國內，引致不少德人激烈反彈。
但上述現象疏不足為奇，更不能純然歸咎於種族歧視。試想以今日之台灣，若湧來以百萬計，種族文化全然不同的俄羅斯人、印度人或阿拉伯人，是否也會引致嚴重社會衝突對立？巴黎的血腥慘案，張秀葉的囂張撒野，雖然各屬不同性質，發生於不同國度，對國人而言都是一記警鐘。提醒大家不可一味沉醉於浪漫憧憬，每提到台灣特有的潮水般湧來外配，即口口聲聲稱之為「新住民」、「新台灣人」、「台灣人之母」，沒去多想被賦以如此溫馨稱號的來自中國外配，也有上述張秀葉和另一名中配盧月香。
張秀葉自稱是共產黨派來的打手，不論是確有其事或是她自我吹噓，都已是無視於台灣法律。盧月香則是不僅自身朝拜毛屍，也「想讓台灣的立法委員、將軍也來跪毛主席」，又據報也曾誇言「大陸不方便做的事情我來做，大陸不方便說的話我來說」。據傳近年來中國來台配偶已逾３２萬人，不知其中尚有多少未現身周秀葉和盧月香。國人面對中配潮湧，是否可以少發「包容」、「多元」之類高論，而多一份警惕和敵我意識？
西歐英法等國都是基礎穩固，也沒有外敵想動其腦筋國家，即使有少數族群凝聚為國中之國，也不致真正動搖國本。但台灣以一蕞爾島國，面臨對岸意圖併吞致命威脅，能否縱容張秀葉、盧月香之類「黨的好女兒」在國內發展組織培養氣候？蟻穴可以潰堤，「黨性堅強」中配也未見得不能從根腐蝕台灣。
張秀葉「信義分局換十個（分局）都沒有用啦！」，目無公權力的嘴臉，也頗能引發不少聯想，茲謹略舉數項。
其一是在西歐國家展示納粹標誌，甚至行納粹式舉臂禮都屬非法。而「依據中華民國憲法」，對岸現政權即應屬竊據國土叛亂組織，其五星旗字也是非法標記，何以能允許愛國同心會在廣場揮舞展示？南韓政府能否准許國民在首都首爾揮舞北韓國旗？
其二是國內警察平素威風十足，動輒指控人民妨害公務上銬押人，或是舉牌警告聚會人民「行為違法」，為何面對該愛國同心會佔據廣場地盤，對過往路人形成精神威脅，反而不敢斷然下令解散？信義分局顧忌的是什麼，能否對國人略作說明？
其三是假定張秀葉和盧月香不是嫁來台灣而是嫁到新加坡，試問前者敢不敢叫囂，換十個分局長也沒用？後者又敢不敢說，讓當地的國會議員也跪拜毛主席？只怕她二人此言一出口，即將面臨撤銷國籍、驅逐出境之命運。台灣真太好欺負了。
其四是張盧二婦既是中配，其配偶想必然是台灣國民。不知兩位夫婿對兩女種種言行有何感想是否認同？兩位先生何妨站出來作一表白？
英國名作家狄更斯有名著《雙城記》，勾繪出書中人物人性種種層面，大有警世效應。本文所舉發生於巴黎和台北市兩樁事件，應也可對國人略有啟示，所以或可稱之為新版《雙城記》？
不久前在法國巴黎和國內台北市，先後發生兩樁背景各異情節也不同，但都指向同一遠因事件。前者已轟動全球，後者則即在本國也少有人注意。
這兩樁案件，前者是三名伊斯蘭教激烈份子衝入雜誌社，槍殺１２名該社高級人員，起因是刊物以漫畫嘲弄先知，被視為褻瀆神聖。後者則是嫁來台灣之「中配」張秀燕公然向市府叫陣，聲稱「信義分局換十個分局長也沒用」，意在反嗆柯市長之前所說：「信義分局若不能制止聚集１０１廣場愛國同心會成員威脅法輪功修煉，分局長即須換人」之警告。該張婦是同心會總幹事，據報導也自稱「是共產黨派出來的打手」，悍然亮出政治屬性向台灣示威。
上述兩樁事件性質不同，嚴重程度也大有差別，但也同時反映出兩國政府未能慎之於始，認真評估核准特殊背景外來移民定居本國，可能導致的不良後果。
突入雜誌社行兇的三名殺手，都是第二代或第三代法裔突尼西亞移民，向台灣社會挑釁的張秀葉是來自中國的外配。缺乏應有警覺的移民法規，造成他們得以在所歸化國度逞凶或撒潑。國人對此，不能不深有警惕。
所謂歸化，不僅只是形式上取得國籍成為公民即算完成。真正的歸化，應是在生活上溶入所歸化國家主流社會，精神上認同所歸化國家主流價值，反之則不免格格不入，滋生種種困擾，人數若多更易凝聚成封閉的國中之國，演化為社會問題。
一般外來移民，若是其種族、宗教和文化，都和所移民國度人民相同或相近，則溶入和融合皆不困難。但若此中有基本性質差異，難以跨越鴻溝，則幾必然出現類似生物學所謂「外來物種入侵」，影響當地原有生態。今天諸多西歐國家面臨之難解種族問題，皆是肇因於此。
英國前此曾因原係印度宗主國，放任大批印度裔入國定居歸化。但此等「新英國人」仍遵奉其牢不可更易的印度教或伊斯蘭教乃至原鄉村落律法，甚至為此而甘犯英國法律，形成難以治理的國中之國。
法國也曾為類似理由，收容大批阿爾及利亞、突尼西亞等前殖民地不屬本國族裔又信奉伊斯蘭教移民入境歸化，近年也已出現嚴重種族、宗教衝突。此外德國也因允准土耳其等國伊斯蘭外勞定居，導致現今已有約四百萬伊斯蘭人口居留國內，引致不少德人激烈反彈。
但上述現象疏不足為奇，更不能純然歸咎於種族歧視。試想以今日之台灣，若湧來以百萬計，種族文化全然不同的俄羅斯人、印度人或阿拉伯人，是否也會引致嚴重社會衝突對立？巴黎的血腥慘案，張秀葉的囂張撒野，雖然各屬不同性質，發生於不同國度，對國人而言都是一記警鐘。提醒大家不可一味沉醉於浪漫憧憬，每提到台灣特有的潮水般湧來外配，即口口聲聲稱之為「新住民」、「新台灣人」、「台灣人之母」，沒去多想被賦以如此溫馨稱號的來自中國外配，也有上述張秀葉和另一名中配盧月香。
張秀葉自稱是共產黨派來的打手，不論是確有其事或是她自我吹噓，都已是無視於台灣法律。盧月香則是不僅自身朝拜毛屍，也「想讓台灣的立法委員、將軍也來跪毛主席」，又據報也曾誇言「大陸不方便做的事情我來做，大陸不方便說的話我來說」。據傳近年來中國來台配偶已逾３２萬人，不知其中尚有多少未現身周秀葉和盧月香。國人面對中配潮湧，是否可以少發「包容」、「多元」之類高論，而多一份警惕和敵我意識？
西歐英法等國都是基礎穩固，也沒有外敵想動其腦筋國家，即使有少數族群凝聚為國中之國，也不致真正動搖國本。但台灣以一蕞爾島國，面臨對岸意圖併吞致命威脅，能否縱容張秀葉、盧月香之類「黨的好女兒」在國內發展組織培養氣候？蟻穴可以潰堤，「黨性堅強」中配也未見得不能從根腐蝕台灣。
張秀葉「信義分局換十個（分局）都沒有用啦！」，目無公權力的嘴臉，也頗能引發不少聯想，茲謹略舉數項。
其一是在西歐國家展示納粹標誌，甚至行納粹式舉臂禮都屬非法。而「依據中華民國憲法」，對岸現政權即應屬竊據國土叛亂組織，其五星旗字也是非法標記，何以能允許愛國同心會在廣場揮舞展示？南韓政府能否准許國民在首都首爾揮舞北韓國旗？
其二是國內警察平素威風十足，動輒指控人民妨害公務上銬押人，或是舉牌警告聚會人民「行為違法」，為何面對該愛國同心會佔據廣場地盤，對過往路人形成精神威脅，反而不敢斷然下令解散？信義分局顧忌的是什麼，能否對國人略作說明？
其三是假定張秀葉和盧月香不是嫁來台灣而是嫁到新加坡，試問前者敢不敢叫囂，換十個分局長也沒用？後者又敢不敢說，讓當地的國會議員也跪拜毛主席？只怕她二人此言一出口，即將面臨撤銷國籍、驅逐出境之命運。台灣真太好欺負了。
其四是張盧二婦既是中配，其配偶想必然是台灣國民。不知兩位夫婿對兩女種種言行有何感想是否認同？兩位先生何妨站出來作一表白？
英國名作家狄更斯有名著《雙城記》，勾繪出書中人物人性種種層面，大有警世效應。本文所舉發生於巴黎和台北市兩樁事件，應也可對國人略有啟示，所以或可稱之為新版《雙城記》？
試問，當前中國手機崛起，電子商務普及，看似壯觀，但哪一家企業的崛起，不是靠著仿冒、抄襲、挖角、竊取商業機密？台灣有些人把這樣的中國經濟當成學習的對象，甚至台灣經濟的解藥，我們只想問一句︰賣假貨的馬雲如何幫台灣年輕人創業？
這幾年來，台灣經濟停滯不前，貧富差距擴大，中產階級貧窮化，年輕人成為世代、分配矛盾的犧牲品，整個社會似乎失去了打拚的鬥志；相形之下，對岸的中國經濟迅猛成長，人民生活改善，充滿奮鬥的意志。於是台灣社會瀰漫一種錯誤的觀念，認為中國經濟比台灣發達，中國人比台灣人富有，中國是應許之地，台灣則是失落、邊緣化的島國。
在失敗主義氛圍籠罩下，馬政府把中國當成台灣經濟的解藥，認定唯有向中國傾斜才是王道，從ＥＣＦＡ到開放中國觀光客來台，服貿、貨貿、自經區的推動，都以達到向中國傾斜、連結為目的。然而，殘酷的現實打破了美麗謊言，向中國傾斜弊大於利，負面衝擊包括台灣產業漸被中國新興企業取代，台灣市場淪為劣質中國商品的集散地；即使有利的部分，亦淪為中國賞賜台灣紅色商人的獎勵品，專屬於兩岸買辦集團，乃加劇了台灣政治的腐化、赤化與社會的矛盾，使人民忍無可忍，參與太陽花學運走上街頭，更在九合一選舉否定了馬政府的傾中政策。
誠然，中國經濟走上開放路線後，擁有大約三十年兩位數成長的好光景，躋身全球第二大經濟體，成果斐然。然而，如此的經濟奇蹟在二次大戰後其實屢見不鮮。以亞洲而言，日本作為第一波的領頭雁，與追隨其後的亞洲四小龍，均在不同的階段創下同樣的經濟成就。中國經濟的成功，並非特例，但其讓人產生獨一無二的錯覺，乃是具有十三億人口的優勢，非亞洲四小龍數百萬到數千萬人口的小型經濟體所能及，不論勞動力或消費人口，都使中國具有成為世界工廠與世界市場潛力。而且，中國是專制國家，得以國家之政策與資源投入產業發展、基礎建設，形成經濟成長的強大動能。不過，若比較國民財富，以現有的成長速度，中國要趕上台灣，恐怕仍遙不可及。
坦白說，中國比台灣富有，也成了一般中國人的刻板印象，所以日前來台參訪的中國知名企業家阿里巴巴馬雲、小米科技雷軍，竟以救星自居，聲稱要幫助台灣年輕人創業。
諷刺的是，馬雲才剛豪情壯志對台灣喊話，即遭到中國工商總局嚴厲指控，阿里巴巴販售的商品逾六成是山寨貨，造成在美國風光上市不久的阿里巴巴股價重挫，馬雲的中國首富地位一夕之間拱手讓人。其實，阿里巴巴雖是一家私人企業，卻是中國經濟具體而微的表徵，揭開它的黑幕，即是打開中國經濟的神秘面紗。
阿里巴巴是一家電子商務公司，主要作為網路購物的平台，利用網路無遠弗屆的普及性，行銷網路遍及全中國，具有一般百貨商場的實體通路未有之優勢與利基。現代網路科技發達，如此公司的崛起，不足為奇，但是阿里巴巴的成功，卻不是資本主義自由市場下的產物，它得以獨霸中國市場，不是仰賴創新、行銷與管理，而是得力於政治力的扶植。從其股東結構看來，除了創業之初的日本軟體銀行、美國雅虎，最重要的是，中國當權者及其第二代的太子黨透過政治權勢參股，成為背後的門神。
這些政商關係讓中國政府封鎖它的潛在競爭者進入中國市場，像是美國網購大廠亞馬遜、eBay，與台灣的PChome等，阿里巴巴乃得天獨厚享有十三億人的市場。尤甚者，中國不重視智慧財產權，仿冒的山寨貨猖獗，品質低劣，安全堪慮，卻以低價席捲市場，這是阿里巴巴的淘寶網上大多數是山寨貨，得以用低價進行不對稱商戰的真相。
網路世界是平的、沒有疆界藩籬，是自由的、沒有箝制，但在專制獨裁的中國，網路世界是封閉、壓制的，在這裡不可能產生真正的市場機制。而阿里巴巴的壯大，正是集政商掛鉤、國家權力干預市場、仿冒抄襲，以及重量不重質觀念之大成。試問，當前中國手機崛起，電子商務普及，看似壯觀，但哪一家企業的崛起，不是靠著仿冒、抄襲、挖角、竊取商業機密？台灣有些人把這樣的中國經濟當成學習的對象，甚至台灣經濟的解藥，我們只想問一句︰賣假貨的馬雲如何幫台灣年輕人創業？
在失敗主義氛圍籠罩下，馬政府把中國當成台灣經濟的解藥，認定唯有向中國傾斜才是王道，從ＥＣＦＡ到開放中國觀光客來台，服貿、貨貿、自經區的推動，都以達到向中國傾斜、連結為目的。然而，殘酷的現實打破了美麗謊言，向中國傾斜弊大於利，負面衝擊包括台灣產業漸被中國新興企業取代，台灣市場淪為劣質中國商品的集散地；即使有利的部分，亦淪為中國賞賜台灣紅色商人的獎勵品，專屬於兩岸買辦集團，乃加劇了台灣政治的腐化、赤化與社會的矛盾，使人民忍無可忍，參與太陽花學運走上街頭，更在九合一選舉否定了馬政府的傾中政策。
誠然，中國經濟走上開放路線後，擁有大約三十年兩位數成長的好光景，躋身全球第二大經濟體，成果斐然。然而，如此的經濟奇蹟在二次大戰後其實屢見不鮮。以亞洲而言，日本作為第一波的領頭雁，與追隨其後的亞洲四小龍，均在不同的階段創下同樣的經濟成就。中國經濟的成功，並非特例，但其讓人產生獨一無二的錯覺，乃是具有十三億人口的優勢，非亞洲四小龍數百萬到數千萬人口的小型經濟體所能及，不論勞動力或消費人口，都使中國具有成為世界工廠與世界市場潛力。而且，中國是專制國家，得以國家之政策與資源投入產業發展、基礎建設，形成經濟成長的強大動能。不過，若比較國民財富，以現有的成長速度，中國要趕上台灣，恐怕仍遙不可及。
坦白說，中國比台灣富有，也成了一般中國人的刻板印象，所以日前來台參訪的中國知名企業家阿里巴巴馬雲、小米科技雷軍，竟以救星自居，聲稱要幫助台灣年輕人創業。
諷刺的是，馬雲才剛豪情壯志對台灣喊話，即遭到中國工商總局嚴厲指控，阿里巴巴販售的商品逾六成是山寨貨，造成在美國風光上市不久的阿里巴巴股價重挫，馬雲的中國首富地位一夕之間拱手讓人。其實，阿里巴巴雖是一家私人企業，卻是中國經濟具體而微的表徵，揭開它的黑幕，即是打開中國經濟的神秘面紗。
阿里巴巴是一家電子商務公司，主要作為網路購物的平台，利用網路無遠弗屆的普及性，行銷網路遍及全中國，具有一般百貨商場的實體通路未有之優勢與利基。現代網路科技發達，如此公司的崛起，不足為奇，但是阿里巴巴的成功，卻不是資本主義自由市場下的產物，它得以獨霸中國市場，不是仰賴創新、行銷與管理，而是得力於政治力的扶植。從其股東結構看來，除了創業之初的日本軟體銀行、美國雅虎，最重要的是，中國當權者及其第二代的太子黨透過政治權勢參股，成為背後的門神。
這些政商關係讓中國政府封鎖它的潛在競爭者進入中國市場，像是美國網購大廠亞馬遜、eBay，與台灣的PChome等，阿里巴巴乃得天獨厚享有十三億人的市場。尤甚者，中國不重視智慧財產權，仿冒的山寨貨猖獗，品質低劣，安全堪慮，卻以低價席捲市場，這是阿里巴巴的淘寶網上大多數是山寨貨，得以用低價進行不對稱商戰的真相。
網路世界是平的、沒有疆界藩籬，是自由的、沒有箝制，但在專制獨裁的中國，網路世界是封閉、壓制的，在這裡不可能產生真正的市場機制。而阿里巴巴的壯大，正是集政商掛鉤、國家權力干預市場、仿冒抄襲，以及重量不重質觀念之大成。試問，當前中國手機崛起，電子商務普及，看似壯觀，但哪一家企業的崛起，不是靠著仿冒、抄襲、挖角、竊取商業機密？台灣有些人把這樣的中國經濟當成學習的對象，甚至台灣經濟的解藥，我們只想問一句︰賣假貨的馬雲如何幫台灣年輕人創業？
再一次吧，台灣
They said I am a dreamer, but I am not the only one.
（他們說我是一個追夢者，但我不是唯一的一個。）
- from「Imagine」/John Lennon 約翰．藍儂
今天是元月初四，一年之始。暫且拋開新聞的糾纏，讓想像力奔馳一下吧！
偶然間看到日本ＮＨＫ電視台的節目「再一次，日本！」吸引住我的目光，仔細一探究竟。原來這個節目是在介紹日本各地的風土民情，彷彿在呼喚著日本人，再一次凝視自己的國家、再一次親近自己的鄉土。ＮＨＫ企畫此節目的用心，應該是在形塑日本人的土地認同、國家認同和斯土斯民的驕傲感吧。
「再一次，日本！」聯想
我聯想到，日本首相安倍晉三上任以來卯足全力振興經濟和推動憲改，似乎也在呼應「再一次，日本！」的訴求。日本經濟悶了廿年，安倍的「三支箭」經濟改革振奮了社會，雖然尚未竟全功，但他所啟動的日本經濟再生活力，不就是「再一次，日本！」的呼喚嗎？還有，日美安保雖鞏固了日本的安全，但被美國保護著的國家又怎能算是一個獨立的國家呢？一塊石頭壓住日本人的心頭幾十年，安倍深刻感受這種被壓抑的集體意識，所以他展現的修憲企圖，似乎也反映了日本人渴望成為正常國家的心理吧。這不也是「再一次，日本！」的呼喚？
看著「再一次，日本！」的節目，我也聯想到台灣。前年最撼動人心的紀錄片「看見台灣」，讓國人既驚嘆又感慨。我想看了影片的人，心裡大概會不斷湧現兩個問號：「台灣真的好美啊，為什麼我以前都不知道呢？」以及「為什麼我們的土地被傷害得這麼嚴重？」
我們都自認為是台灣人，可是我們真的了解自己生長的土地嗎？我們是否還來得及搶救美麗的鄉土？我彷彿聽見導演齊柏林的呼喚─「再一次吧，台灣！」要我們再一次深深凝視自己的鄉土、再一次好好疼惜生長的土地。
我也聯想到，轟轟烈烈的太陽花學運喚醒整個世代的年輕人，也衝撞出監督制衡與公開透明的民主機制早已蕩然無存，以及兩岸權貴資本集團已成為中共介入台灣政治的槓桿等嚴重問題。
我彷彿再次聽見年輕人的熱切吶喊─不要出賣我們的未來！自己的國家自己救！今天不站出來，明天站不出來！
他們內心呼喚著─「再一次吧，台灣！」要我們積極推動下一波的民主深化與經濟改革，讓台灣再次翻轉蛻變；讓民主、自由、人權和公平正義的核心價值，成為台灣人民心中永遠的驕傲！
重新壯大台灣的想望
我甚至大膽聯想到，如果我是下任國家領導人，我會提出的國家發展戰略就是：「再一次吧，台灣！」如同作家范疇所說：「台灣的下一步，需要一種由下而上尋找靈魂的行動，簡要說，就是找尋『台灣夢』的行動。」
我會訂下這樣的國家發展總目標，引領所有部會首長和政府人才、集結民間的智慧和力量，一起來帶動國人共同參與「再一次吧，台灣！」的偉大計畫，把各行各業的人才由下而上動起來，加入建構「台灣夢」的行動。
「再一次吧，台灣！」大計畫的想像包括：「再一次，看見台灣」、「再一次，創新台灣」、「再一次，民主台灣」等等，從文化教育、環境生態、產業經濟到民主憲政等各面向的國家重建工程。
以「再一次，看見台灣」為例，我會要求文化部、教育部和觀光局等各部會協同合作，在教材和宣傳上，讓國人有更多資訊了解自己的土地；同時，積極鼓勵國人「旅行自己的國家、認識自己的鄉土」。而且地方政府也要全力配合，一起帶動在地產業和農特產品的生產與銷售。我相信，「再一次，看見台灣」的熱潮能夠帶動起來，人民在全國各地熱情旅遊，對於認識鄉土、在地經濟復甦與就業問題，應該會發揮不錯的效果。
「再一次吧，台灣！」的國家發展戰略，存在無限想像的可能，其實也是一種「重新壯大台灣」的想望。
成為「台灣夢」的追夢者
台灣最豐沛的生命力是在民間。經濟的再生活力，也蘊藏在民間。最重要的是，政府的大方向與政策的激勵和引導。只要國家大戰略、大方向對了，各部會齊心協力推動，一定可以帶動民間智慧的匯聚與群體生命力的綻放，而社會的動能也會逐漸風起雲湧。
想像力是創造力的根源。想像力需要的是自由的土壤。解嚴後廿多年的自由的土壤，孕育了太陽花世代無窮的想像力和運動能量。一群不知天高地厚的年輕人，衝撞出無限的想像和希望，你說，這不就是台灣最偉大的生命力嗎？
書寫「再一次吧，台灣！」的想像，是想要呼喚我們的社會：台灣真的需要再一次匯聚更強大的正向力量，來擊退掏空台灣和敗壞台灣的黑暗邪惡勢力，包括政治黑箱、官商勾結的貪婪醜惡、政商集團的需索無度等。我們也需要匯聚這股強大而正向的公民力量，來帶領台灣走向下一階段的新政治、新經濟與新文明。
讓「再一次吧，台灣！」的想像在心裡醞釀、在社會發酵吧。等待我們─再一次，成為由下而上共同建構「台灣夢」的追夢者。如同約翰．藍儂說的：我是一個追夢者，但我絕對不是唯一的一個。
（作者王美琇為專欄作家）
（他們說我是一個追夢者，但我不是唯一的一個。）
- from「Imagine」/John Lennon 約翰．藍儂
今天是元月初四，一年之始。暫且拋開新聞的糾纏，讓想像力奔馳一下吧！
偶然間看到日本ＮＨＫ電視台的節目「再一次，日本！」吸引住我的目光，仔細一探究竟。原來這個節目是在介紹日本各地的風土民情，彷彿在呼喚著日本人，再一次凝視自己的國家、再一次親近自己的鄉土。ＮＨＫ企畫此節目的用心，應該是在形塑日本人的土地認同、國家認同和斯土斯民的驕傲感吧。
「再一次，日本！」聯想
我聯想到，日本首相安倍晉三上任以來卯足全力振興經濟和推動憲改，似乎也在呼應「再一次，日本！」的訴求。日本經濟悶了廿年，安倍的「三支箭」經濟改革振奮了社會，雖然尚未竟全功，但他所啟動的日本經濟再生活力，不就是「再一次，日本！」的呼喚嗎？還有，日美安保雖鞏固了日本的安全，但被美國保護著的國家又怎能算是一個獨立的國家呢？一塊石頭壓住日本人的心頭幾十年，安倍深刻感受這種被壓抑的集體意識，所以他展現的修憲企圖，似乎也反映了日本人渴望成為正常國家的心理吧。這不也是「再一次，日本！」的呼喚？
看著「再一次，日本！」的節目，我也聯想到台灣。前年最撼動人心的紀錄片「看見台灣」，讓國人既驚嘆又感慨。我想看了影片的人，心裡大概會不斷湧現兩個問號：「台灣真的好美啊，為什麼我以前都不知道呢？」以及「為什麼我們的土地被傷害得這麼嚴重？」
我們都自認為是台灣人，可是我們真的了解自己生長的土地嗎？我們是否還來得及搶救美麗的鄉土？我彷彿聽見導演齊柏林的呼喚─「再一次吧，台灣！」要我們再一次深深凝視自己的鄉土、再一次好好疼惜生長的土地。
我也聯想到，轟轟烈烈的太陽花學運喚醒整個世代的年輕人，也衝撞出監督制衡與公開透明的民主機制早已蕩然無存，以及兩岸權貴資本集團已成為中共介入台灣政治的槓桿等嚴重問題。
我彷彿再次聽見年輕人的熱切吶喊─不要出賣我們的未來！自己的國家自己救！今天不站出來，明天站不出來！
他們內心呼喚著─「再一次吧，台灣！」要我們積極推動下一波的民主深化與經濟改革，讓台灣再次翻轉蛻變；讓民主、自由、人權和公平正義的核心價值，成為台灣人民心中永遠的驕傲！
重新壯大台灣的想望
我甚至大膽聯想到，如果我是下任國家領導人，我會提出的國家發展戰略就是：「再一次吧，台灣！」如同作家范疇所說：「台灣的下一步，需要一種由下而上尋找靈魂的行動，簡要說，就是找尋『台灣夢』的行動。」
我會訂下這樣的國家發展總目標，引領所有部會首長和政府人才、集結民間的智慧和力量，一起來帶動國人共同參與「再一次吧，台灣！」的偉大計畫，把各行各業的人才由下而上動起來，加入建構「台灣夢」的行動。
「再一次吧，台灣！」大計畫的想像包括：「再一次，看見台灣」、「再一次，創新台灣」、「再一次，民主台灣」等等，從文化教育、環境生態、產業經濟到民主憲政等各面向的國家重建工程。
以「再一次，看見台灣」為例，我會要求文化部、教育部和觀光局等各部會協同合作，在教材和宣傳上，讓國人有更多資訊了解自己的土地；同時，積極鼓勵國人「旅行自己的國家、認識自己的鄉土」。而且地方政府也要全力配合，一起帶動在地產業和農特產品的生產與銷售。我相信，「再一次，看見台灣」的熱潮能夠帶動起來，人民在全國各地熱情旅遊，對於認識鄉土、在地經濟復甦與就業問題，應該會發揮不錯的效果。
「再一次吧，台灣！」的國家發展戰略，存在無限想像的可能，其實也是一種「重新壯大台灣」的想望。
成為「台灣夢」的追夢者
台灣最豐沛的生命力是在民間。經濟的再生活力，也蘊藏在民間。最重要的是，政府的大方向與政策的激勵和引導。只要國家大戰略、大方向對了，各部會齊心協力推動，一定可以帶動民間智慧的匯聚與群體生命力的綻放，而社會的動能也會逐漸風起雲湧。
想像力是創造力的根源。想像力需要的是自由的土壤。解嚴後廿多年的自由的土壤，孕育了太陽花世代無窮的想像力和運動能量。一群不知天高地厚的年輕人，衝撞出無限的想像和希望，你說，這不就是台灣最偉大的生命力嗎？
書寫「再一次吧，台灣！」的想像，是想要呼喚我們的社會：台灣真的需要再一次匯聚更強大的正向力量，來擊退掏空台灣和敗壞台灣的黑暗邪惡勢力，包括政治黑箱、官商勾結的貪婪醜惡、政商集團的需索無度等。我們也需要匯聚這股強大而正向的公民力量，來帶領台灣走向下一階段的新政治、新經濟與新文明。
讓「再一次吧，台灣！」的想像在心裡醞釀、在社會發酵吧。等待我們─再一次，成為由下而上共同建構「台灣夢」的追夢者。如同約翰．藍儂說的：我是一個追夢者，但我絕對不是唯一的一個。
（作者王美琇為專欄作家）
「對抗壓力最強大的武器，是我們選擇想法的能力。」“The greatest weapon against stress is our ability to choose one thought over another.”
“The greatest weapon against stress is our ability to choose one thought over another.”
– William James, Psychologist
「對抗壓力最強大的武器，是我們選擇想法的能力。」–威廉‧詹姆斯 (心理學家)
stress (v.) 壓力，緊張。thought (n.) 想法，思維。choose something over another 選擇某事物而放棄另一個。例：What is your main reason for choosing this school over another? (你選擇這學校而非另一個的主要原因為何？)
威廉‧詹姆斯 (1842-1910) 是美國早期的心理學家及哲學家，美國第一位提供心理學課程的教育者，著有一系列的心理學著作，包括教育、宗教心理學。
Bette Davis (女演員)
– William James, Psychologist
「對抗壓力最強大的武器，是我們選擇想法的能力。」–威廉‧詹姆斯 (心理學家)
stress (v.) 壓力，緊張。thought (n.) 想法，思維。choose something over another 選擇某事物而放棄另一個。例：What is your main reason for choosing this school over another? (你選擇這學校而非另一個的主要原因為何？)
威廉‧詹姆斯 (1842-1910) 是美國早期的心理學家及哲學家，美國第一位提供心理學課程的教育者，著有一系列的心理學著作，包括教育、宗教心理學。
Bette Davis (女演員)
「我們一直看見，當人們在小團隊，只有拮据預算及緊湊時間，且擁有自主權解決自己的問題時，他們的生產力最高。」“We have always found that people are most productive in small teams with tight budgets, time lines and the freedom to solve their own problems.”
“We have always found that people are most productive in small teams with tight budgets, time lines and the freedom to solve their own problems.”
– John Rollwagen, CEO
「我們一直看見，當人們在小團隊，只有拮据預算及緊湊時間，且擁有自主權解決自己的問題時，他們的生產力最高。」– 約翰．洛瓦根 (執行長)
tight (adj.) 用於說明時間或預算有限。例：We are on a tight schedule. (我們的時間有限。)
約翰．洛瓦根 (1941- ) 為前克雷研究 (Cray Research) 的執行長及總裁，任職期間樹立了公司創新及團隊合作的文化，並將克雷研究由一家不到 100 人的新創公司，建立為員工超過 5,000 人、橫跨 21 個國家的《財富》全球 500 大企業之一。
– John Rollwagen, CEO
「我們一直看見，當人們在小團隊，只有拮据預算及緊湊時間，且擁有自主權解決自己的問題時，他們的生產力最高。」– 約翰．洛瓦根 (執行長)
tight (adj.) 用於說明時間或預算有限。例：We are on a tight schedule. (我們的時間有限。)
約翰．洛瓦根 (1941- ) 為前克雷研究 (Cray Research) 的執行長及總裁，任職期間樹立了公司創新及團隊合作的文化，並將克雷研究由一家不到 100 人的新創公司，建立為員工超過 5,000 人、橫跨 21 個國家的《財富》全球 500 大企業之一。
「對抗壓力最強大的武器，是我們選擇想法的能力。」“The greatest weapon against stress is our ability to choose one thought over another.”
“The greatest weapon against stress is our ability to choose one thought over another.”
– William James, Psychologist
「對抗壓力最強大的武器，是我們選擇想法的能力。」–威廉‧詹姆斯 (心理學家)
stress (v.) 壓力，緊張。thought (n.) 想法，思維。choose something over another 選擇某事物而放棄另一個。例：What is your main reason for choosing this school over another? (你選擇這學校而非另一個的主要原因為何？)
威廉‧詹姆斯 (1842-1910) 是美國早期的心理學家及哲學家，美國第一位提供心理學課程的教育者，著有一系列的心理學著作，包括教育、宗教心理學。
– William James, Psychologist
「對抗壓力最強大的武器，是我們選擇想法的能力。」–威廉‧詹姆斯 (心理學家)
stress (v.) 壓力，緊張。thought (n.) 想法，思維。choose something over another 選擇某事物而放棄另一個。例：What is your main reason for choosing this school over another? (你選擇這學校而非另一個的主要原因為何？)
威廉‧詹姆斯 (1842-1910) 是美國早期的心理學家及哲學家，美國第一位提供心理學課程的教育者，著有一系列的心理學著作，包括教育、宗教心理學。
「是你，而非外在事件，對你的想法擁有主導權。了解這個道理，你將找到力量。」“You have power over your mind – not outside events. Realize this, and you will find strength.”
“You have power over your mind – not outside events. Realize this, and you will find strength.”
– Marcus Aurelius, Roman Emperor
「是你，而非外在事件，對你的想法擁有主導權。了解這個道理，你將找到力量。」– 馬爾庫斯‧奧列里烏斯 (羅馬帝王)
馬爾庫斯‧奧列里烏斯 (121-180) 為羅馬帝國「五賢帝」時期的最後一位君主，任內成功討伐日耳曼民族。他也是位哲學家，其著作 Meditations (沉思錄) 闡述他的哲學理念並表現出羅馬文明最優異之處。
– Marcus Aurelius, Roman Emperor
「是你，而非外在事件，對你的想法擁有主導權。了解這個道理，你將找到力量。」– 馬爾庫斯‧奧列里烏斯 (羅馬帝王)
馬爾庫斯‧奧列里烏斯 (121-180) 為羅馬帝國「五賢帝」時期的最後一位君主，任內成功討伐日耳曼民族。他也是位哲學家，其著作 Meditations (沉思錄) 闡述他的哲學理念並表現出羅馬文明最優異之處。
柯市長的真，虛偽的中國人難以消受
台北市長柯文哲接受「外交政策」專訪，除了拋出「兩國一制」之說引發討論外，還說到「殖民愈久愈進步」而引發爭議。雖然發言人林鶴明表示，此說法並非柯文哲獨創，而是歷史研究學說被多方討論過的「殖民現代性」，柯市長事後也說是翻譯有落差。
其實就我所知，該說法早在香港「回歸」之前就在各界(不只學界)流通多年了。而且還伴隨一則廣為流傳的順口溜，比較華人四地的社會現象：
「新加坡，一概不許，除非法律允許；香港，一概允許，除非法律不許；台灣，一概允許，包括法律不許；中國，一概不許，包括法律允許。」
新加坡是最講法治、最守規矩、但民主稍嫌不足的社會，香港是夠自由也最講人權法治的地方，台灣是最自由卻不守法治的國家，中國則是完全不講法治人權的專制國家。
許多到過中國各地旅遊的人都有共同的感覺，凡曾被殖民過的城市(地區)，不論是青島、上海、哈爾濱、鼓浪嶼(廈門)…都是中國市容最整潔、最現代化、且最有秩序規範的地方；而德國人19世紀在青島留下至今華人都難以企及的下水道工程設施，為該地奠下百年不曾因暴雨淹水的基礎，讓當地導遊津津稱道；另有一件引人熱議的事件，也跟「殖民」有關。
山東省領導當局基於「民族自尊」，罔顧文化界強烈反對，硬是在1992年拆掉歐美觀光客必到的旅遊景點－德國人蓋的「濟南老火車站」經典建築群；近年為了發展觀光，又打算要照原貌重建，因此引發了「蠢一次不夠，還要再蠢一次」的議論；沒有人相信，做事馬虎、只重表面的中國人有本事蓋出一絲不茍、又有「百年大計」的德國的水準(品質)來。
中國人不尊重歷史，不尊重各地的特有文化，但凡跟統治當局或主流價值不同調的，一律砍；對世俗化不夠(不夠老奸)、不講逢迎排場、不懂(不屑)虛偽，講真話的人一概排斥；他們慣於說一套做一套的官場文化，自然無法接受言行一致「非典型」又直白真實的柯文哲當台北市長！
柯文哲哪裡錯了？他不過是那個揭露「國王新衣」真相的、說實話的人罷了！
正視「兩國兩制」的兩岸現況
台北市長柯文哲日前接受美國媒體《外交政策》期刊（Foreign Policy）專訪時，針對表示，中國提出的「一個中國」政策表示，雖然有人談「一國兩制」，「但我們應該談的也許是『兩國一制』（two countries, one system）」。他認為，共產黨不是一個競爭對手，而是一個「客戶」，「不管你喜不喜歡，中國都是我們要面對的問題」。他還說，兩岸合作比統一重要，如達成統一卻無法合作，也沒有意義。柯文哲挾著當選首都市長以及推動新政帶來的高人氣，就兩岸關係的談話，動見觀瞻，當然引起各界關注。
九合一選舉前，柯文哲即曾對「九二共識」提出質疑，北京隨即放話，指柯若不承認「九二共識」，將為今年台北、上海的「雙城論壇」增添變數。柯上任後，雖有政商要角藉拜會市府之便，鼓吹「九二共識」，倡議兩岸交流。台北市商業會更建議柯將「雙城論壇」擴大為「兩岸城市論壇」，將天津、深圳等城市納入合作對象，柯認為點子不錯，也認為兩岸應相互理解，彼此體諒，但不能預設定義不明的交流前提。柯選前質疑「九二共識」，選後拋出「兩國一制」，話題越來越尖銳犀利，是否因此造成兩岸城市交流議程受阻，尚有待觀察。
國民黨批評柯的直白發言，暴露根深柢固的獨派立場，指柯不該讓個人政治理念凌駕於市民福祉之上。中國官方回應說，北京對兩岸關係「基本立場明確」，態度低調，似不樂見事態擴大。但中國涉台代表性學者則嚴詞撻伐，如中國社科院台研所所長周志懷警告柯要謹言慎行，若一再提倡「兩國一制」，恐不利未來兩岸城市交流。他呼籲柯學習陳菊成立「兩岸小組」，發言前多諮詢幕僚意見 。廈大台研院院長劉國深抨擊「兩國一制」說法，對中國「不友善、極為負面」，必然會在中國高層產生一些負面效應。他建議柯在對兩岸關係發表意見前，應先去台大政治系一年級修課，好好了解「國家」定義，否則還是回去當醫生。
柯文哲「兩國一制」的主張，其實包含客觀的敘述和主觀的期待兩部份：「兩國」是兩岸現狀的客觀陳述。台灣擁有土地、人民，定期直接選舉總統，維持一定的邦交國和國防戰力，是國際上不可忽視的經濟體。具備這樣的條件都不叫做國家，那什麼才能稱之為國家？劉國深要柯回去台大政治系一年級修課，好好了解「國家」的定義，真正需要補課的的恐怕是劉國深僵化且中毒太深的腦袋吧！政治大學選舉研究中心近日前公布民調顯示，國人支持台獨的比例達23.9％、認同自己是台灣人的比例達60.6％，雙雙創下該機構這項調查的歷史新高。認同自己是台灣人也是中國人32.5％、認同自己是中國人的比例3.5％，都降至歷史新低。這項調查也足以做為台灣人民國家認同的重要佐證。
兩岸政經制度殊異，社會文化差別亦極懸殊。中國採行極權專制，實施經濟管制，和台灣民主選舉、市場經濟，可說南轅北轍。就像柯文哲所言，兩岸若在普世價值上越接近、越一致的話，將來兩岸的合作才會更順利。現在兩岸社會、生活價值差異很大，硬湊在一起是問題，「兩制」也是貌合神離。北京儘管促統聲聲急，但也深知中國政經制度根本是票房毒藥，才會推出「兩制」做為掩幕彈。但「兩岸同屬一個中國」的說法，在台灣已無市場，「兩制」云云，當然也只是空頭支票。柯文哲提出兩國「一制」，反而是善意的表示，期待兩岸、主要是中國，能夠落實民主法治，尊重市場機制，拉近雙方的制度差距，形成更緊密的關係，如英國與美國的情形，在國際議題、區域合作等事項，彼此步調一致的，合作雙贏，發揮一加一大於二的效益。北京有識之士如能撥開眼前政治迷霧，從長遠角度看待兩岸關係，就不應該對柯文哲拋出的主張嗤之以鼻。
九合一選舉前，柯文哲即曾對「九二共識」提出質疑，北京隨即放話，指柯若不承認「九二共識」，將為今年台北、上海的「雙城論壇」增添變數。柯上任後，雖有政商要角藉拜會市府之便，鼓吹「九二共識」，倡議兩岸交流。台北市商業會更建議柯將「雙城論壇」擴大為「兩岸城市論壇」，將天津、深圳等城市納入合作對象，柯認為點子不錯，也認為兩岸應相互理解，彼此體諒，但不能預設定義不明的交流前提。柯選前質疑「九二共識」，選後拋出「兩國一制」，話題越來越尖銳犀利，是否因此造成兩岸城市交流議程受阻，尚有待觀察。
國民黨批評柯的直白發言，暴露根深柢固的獨派立場，指柯不該讓個人政治理念凌駕於市民福祉之上。中國官方回應說，北京對兩岸關係「基本立場明確」，態度低調，似不樂見事態擴大。但中國涉台代表性學者則嚴詞撻伐，如中國社科院台研所所長周志懷警告柯要謹言慎行，若一再提倡「兩國一制」，恐不利未來兩岸城市交流。他呼籲柯學習陳菊成立「兩岸小組」，發言前多諮詢幕僚意見 。廈大台研院院長劉國深抨擊「兩國一制」說法，對中國「不友善、極為負面」，必然會在中國高層產生一些負面效應。他建議柯在對兩岸關係發表意見前，應先去台大政治系一年級修課，好好了解「國家」定義，否則還是回去當醫生。
柯文哲「兩國一制」的主張，其實包含客觀的敘述和主觀的期待兩部份：「兩國」是兩岸現狀的客觀陳述。台灣擁有土地、人民，定期直接選舉總統，維持一定的邦交國和國防戰力，是國際上不可忽視的經濟體。具備這樣的條件都不叫做國家，那什麼才能稱之為國家？劉國深要柯回去台大政治系一年級修課，好好了解「國家」的定義，真正需要補課的的恐怕是劉國深僵化且中毒太深的腦袋吧！政治大學選舉研究中心近日前公布民調顯示，國人支持台獨的比例達23.9％、認同自己是台灣人的比例達60.6％，雙雙創下該機構這項調查的歷史新高。認同自己是台灣人也是中國人32.5％、認同自己是中國人的比例3.5％，都降至歷史新低。這項調查也足以做為台灣人民國家認同的重要佐證。
兩岸政經制度殊異，社會文化差別亦極懸殊。中國採行極權專制，實施經濟管制，和台灣民主選舉、市場經濟，可說南轅北轍。就像柯文哲所言，兩岸若在普世價值上越接近、越一致的話，將來兩岸的合作才會更順利。現在兩岸社會、生活價值差異很大，硬湊在一起是問題，「兩制」也是貌合神離。北京儘管促統聲聲急，但也深知中國政經制度根本是票房毒藥，才會推出「兩制」做為掩幕彈。但「兩岸同屬一個中國」的說法，在台灣已無市場，「兩制」云云，當然也只是空頭支票。柯文哲提出兩國「一制」，反而是善意的表示，期待兩岸、主要是中國，能夠落實民主法治，尊重市場機制，拉近雙方的制度差距，形成更緊密的關係，如英國與美國的情形，在國際議題、區域合作等事項，彼此步調一致的，合作雙贏，發揮一加一大於二的效益。北京有識之士如能撥開眼前政治迷霧，從長遠角度看待兩岸關係，就不應該對柯文哲拋出的主張嗤之以鼻。
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