般若波羅密多心經

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩 , 行深般若波羅蜜多時 , 照見五蘊皆空 , 度一切苦厄 , 舍利子 , 色不異空 , 空不異色 , 色即是空 , 空即是色 , 受想行識 , 亦復如是 , 舍利子 , 是諸法空相 , 不生不滅 , 不垢不淨 , 不增不減 , 是故空中無色 , 無受想行識 , 無眼耳鼻舌身意 , 無色聲香味觸法 , 無眼界 , 乃至無意識界 , 無無明 , 亦無無明盡 , 乃至無老死 , 亦無老死盡 , 無苦集滅道 , 無智亦無得 , 以無所得故 , 菩提薩埵 , 依般若波羅蜜多故 , 心無罣礙 , 無罣礙故 , 無有 恐怖 , 遠離顛倒夢想 , 究竟涅槃 , 三世諸佛 , 依般若波羅蜜多故 , 得阿耨多羅三藐三菩 提 , 故知般若波羅蜜多 , 是大神咒 , 是大明咒 , 是無上咒 , 是無等等咒 , 能除一切苦 , 真實不虛 , 故說般若波羅蜜多咒 , 即說咒曰 , 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

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心經解讀

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，觀是這句話的重點，指的是內觀，眼觀鼻、鼻觀心，感覺自己的呼吸，能量，意念如實的存在。 行深 是指甚深的禪定，與空性相應的三摩地或三昧正定，能突破第七識累世的業力，進入無生法忍的境界(定慧如一狀態)。八地以上的菩薩都是證得無生法忍，得大自在的菩薩，至少有八小時入定的功力。由於覺性本明的作用，與空性相應後能如實反射現象而不起分別和執著，才能顯現不同於凡人的妙智慧簡稱為 行深般若 。換句話說，般若的妙智慧是在天人合一後所體驗的，與凡人在世俗的自我心識不同。我們所在的現象世界(相)，是透過禪定所現的智慧，達到彼岸的本體，稱波羅蜜多。直觀本體的真理叫照見，體會到我的存在本質是空稱五蘊皆空。五蘊是五陰身，指五種因緣和合的塵垢，如色、受、想、行、識，時間久了就變成根深蒂固的結，故不易解。色蘊是指一切物質現象的聚集，受蘊是指透過溫度、壓力、明暗的感受來生長，如溼生類植物的光合作用或單體細胞的生長，想蘊是指卵生類動物，具有時、空記憶，求生存、想繁衍，有自我保護的心識，行蘊是指胎生類哺乳動物，有個性或習性，識蘊是指人類，具有學習、判斷和創造的意識。宇宙萬物都來自五蘊的不同組合，緣生緣滅。

觀自在是指自在無礙的菩薩，也是聞聲救苦的觀世音菩薩，兩者是同一人，泛指八地以上的菩薩修行果位。受到世尊的邀請，回答舍利子的問題說：善男子及善女人，如要修得無生法忍，自在無礙的菩薩果，應發菩提心，在禪定深層裡體會般若的妙智慧，才能超越生死輪迴到達解脫的彼岸；當般若妙智慧現前時，就能照見五蘊皆空，此時能觀的般若智慧和所觀的五蘊，與空境完全統合。般若智慧不是常人世俗的知識或智慧，而是清淨無染，能通透緣起性空的真理。

過去牛頓定律認為宇宙所有物質是跟據固定的運動定律來運動。物質是不可侵犯而自足的，任何交互影響都需透過加熱、外力撞擊、冷卻或加減壓力來改變物質的狀態。然而量子理論正改變我們對物質是獨立、分離的觀念。在量子層次，粒子非固定不變，因此充滿各種可能性，它們只有彼此聯繫成動態的網狀關係才顯意義。因此心經的空義從現代物理學的角度來看，是指量子層次的能量，沒有定型，沒有質量和特定顏色，本身是不滅的，故名空。跟據質能互換定律(E=MC平方)，能量與物質是可以互換，所以五蘊本質來自能量的空性。因此空不是沒有，而是具有各種可能性，只是在能量或本體層次，尚未定形而已。

度一切苦厄， 當了解五蘊皆空的真我後，便不會執著在五蘊因緣和合的假我所帶來的煩惱，而能超越人生各種苦痛，如肉體的生老病死，以及人生各種逆境的痛苦，如愛別離、怨憎會、求不得和五陰勝等。菩薩回答智慧第一的 舍利弗問題時說，

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是， 在有分別相的世界裡，心物是二元， 空和色都是被意識所創造的假有或妄有，是沒有差別，色和空都是相對的 有 。「有依空而存，空依有而立」，色代表色塵或物質的有，由於物質的存在要靠空間的襯托，故色不能沒有空；相對的空間因物質的襯托而存在，故空不能沒有色。當深入無分別的本體中，心物是一元的，色和空是一不是二。物質中有能量，能量中有物質，跟據質能互換定律，原始物質是由能量轉換而成。由於能量沒有顏色、形狀和質量，因此能量是空，原始物質也就是空中妙有的有。相對的空即是色是說能量(空)經過氫原子會產生正反電子的原始物質(色塵)，所以能量可以無中生有。原始物質經過四大作用力逐漸形成原子，再經過長期相互撞擊形成分子，從看不到變成模糊的形象，再逐漸成為肉眼清晰可見的顏色和形狀。同樣的，受、想、行、識的本質也一樣是來自能量的空中妙有。我們肉眼受限於此一時空的物理條件，只能看到有限的範圍和物質。透過甚深的入定，便能產生慧眼直視真理本體。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，這段話說明如來藏本體的特性。繼續跟舍利弗說，世上各種現象的本質是空。本體是不生不滅、沒有時空和邊界，盡虛空遍一切處的開放式宇宙，說明虛空的永恆性。不垢不淨代表充滿虛空的粒子，其頻率和振動方位雖有不同，但其性質是絕對平等。不增不減是指能量守恆，物質和能量是可互換得的。這三不滅說明如來藏恆常不變的體性，能源源不斷的生出萬有，不需要有原因，也不會被萬有所拘束。

是故空中無色，無受想行識， 本體的妙明真如是本覺，沒有會思考的我性存在，故覺性本明。然而覺知的明性具有明了的功能，外照時會產生認知的對象，從外界反定位自己，因方故迷，透過所知來肯定自己的存在，就是從虛妄的心識產生五蘊的假我。如來藏本體的空性是無我，故本明中就沒有相對的無明所生的五蘊。

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界， 六根是我們身體對外接收訊息的介面。六塵是四大地水火風的變化所產生，例如色來自四大明暗的變化，與眼根形成時空方位的眼界。聲來自四大動靜的變化，與耳根形成時空方位的耳界。香來自四大通塞的變化，與鼻根形成時空方位的鼻界。味來自四大恬變的變化，與舌根形成時空方位的舌界。觸來自四大離合的變化，與身根形成時空方位的身界。法來自四大生滅的變化，與意根形成時空方位的意界。六根(感官)和六塵(對象)合稱主客相互依存的十二處，兩者相互攀緣產生六識(認知)的時空記憶，因而形成十八界對外相認知的基礎。如來藏本體的空性是無我，因此本明中也沒有無明所生的六根、六塵和六識，更沒有十二處和十八界的存在。紅塵世界的各種現象都是自我心識的認知解讀，因條件或因對方的存在而存在，本質上都是緣生緣滅，並無自性。有情眾生因為執著分別的心產生欲望和痛苦，和提供需要的人產生互動的因緣關係，加上物以類聚的情緣造就世間各種繁華競爭的娑婆世界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡， 大乘菩薩認為本來無一物，何來消滅之問題。這段是否定小乘緣覺所修的十二因緣法是心外求法，試圖破除外相的煩腦，反而是離道愈遠。在大乘菩提的空性修持中，一切以人人本有的自性本體為主，明心見性後的修行才是正常道。十二因緣法的流轉門是指生生世世無盡的輪迴，而還滅門是找到解脫的法門，也就是除去無明的根本問題，就能脫離三界六道，成就辟支佛的果位。

還滅門 : 無明滅即行滅 ，識滅 則名色滅 ，六入滅 ，觸滅 ，受滅，愛滅 ，取滅 ，有滅 ，生滅，老死滅。

(十二因緣法 : 無明緣行 ，行緣識 ，識緣名色 ，名色緣六入 ，六入緣觸 ，觸緣受，受緣愛 ，愛緣取 ，取緣有 ，有緣生 ，生緣老死。)

無明緣行可分無明和緣行兩部份，其中無明的無是有制約，用來否定明，明的意思是性覺妙明的覺明，故無明是指本來是自由空性的覺明，變成有對立、受限的不覺明。不覺明也可說是無明，是我執的相續，與唯識學所稱第八識阿賴耶識的異熟識相同。我執的求生意志驅動自我的向外擴展稱緣行，擴展過程所產生意識的沉積稱行緣識，從此開始有時空的認知和生命的輪迴。識緣名色就是流動靈識在精子和卵子結合時來投胎，胚胎裡有色身的種子和靈識的種子，會決定未來成長的五官、四肢和一生的命運。色身的種子是祖先的遺傳基因，靈識的種子是八識和七識的和合，代表累世的業力，也是為何生為人道的原因。名色緣六入，就是胚胎先產生六根的神經稱六入，六入緣觸形成人體五官的感觸，最後懷胎十月而出生。剛出生時，憑著五官的觸覺來感受外來的訊息，如溫度、壓力和外人的肯定或冷漠等，稱觸緣受。外來的感受會累積成個人的喜好、個性或習性，稱受緣愛。個人的喜好會想辦法爭取，稱愛緣取。好不容易爭取到的東西絕不容許失去，稱取緣有。一旦執著在有，就產生業力成為生命的主人，稱有緣生。當生命無法認清愛、取、有的這一切，根本是無明的妄想，則生緣老死，生生世世不斷的輪迴，直到找到破除無明的方法後，開始修行實證才能進入還滅門而解脫。

四百多年前中國著名哲學家王陽明先生在其傳習錄內亦提到：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」，自然界的本質是無善無惡的，人類因無明始而有善有惡之分。無無明是說如來藏的體性本來就沒有我，何必要去除我，也就是體悟「我」的本質是空。圓覺經的「淨覺隨順」認為根深蒂固的妄想要破除，才能生起清淨的心，顯現本如(圓覺)。無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，說明既無我，何來老死，乃至生死輪迴的問題存在。這就是小乘緣覺成就我空，但不知為何是空的有餘依涅槃，其實仍在三界輪迴而不自知。

無苦集滅道，苦、集、滅、道等四聖諦，是小乘聲聞道所修持的方法。聲聞道的阿羅漢認為，瞭解人生的苦及苦的原因(集)，苦的去除及其方法(滅)後，就能成(道)而解脫自在。聲聞認為貪、嗔、癡三毒是苦的主因，其中癡是三毒之根，故修行以斷見、思二惑為主，其中見惑有五種不正見如，身見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見等，又稱五利使，也是所知障。而惑就是煩惱障，也稱五鈍使。聲聞羅漢所修的四果，分別是初果的斯陀洹，尚有七次生死(斷三縛結)、二果的須陀洹，尚有一次生死(減低三毒)、三果的阿那含，又稱不還果(斷五下分結)和四果的阿羅漢，入有餘依涅槃(斷五上分結)。

無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，在如來藏的空性裡，因為無我何來苦集滅道的問題。大乘菩薩由於證到如來藏的體性，才能只問耕耘不問收獲，亦即無智亦無得。因為上求佛道實無佛可成，下化眾生實無眾生可度的心理，才能成就八地菩薩以上的果位。菩提薩埵簡稱為菩薩，是覺有情的意思，故菩薩留惑潤生，不願成佛。阿羅漢因執著我空，故稱具一切智，而菩薩則進一步具有道種智，是因為不執著我空(法空)，以修六度萬行為主，六度是指佈施(無相佈施)、持戒(護念保持覺性)、忍辱(定慧如一的安住)、精進(通達三藏十二部)、禪定(四禪八定)、智慧(第一勝義諦的空性)，其中修行的一切以智慧為先導。成佛則是連法空都沒有的空空，又稱一切種智。

依般若波羅蜜多故，心無罣礙， 因不執著的心，所以一切以平常心修菩薩果的有情眾生，能依照般若的妙智慧得到自在解脫，心中了無罣礙，像菩薩一樣，能在生與死間來去自如，普渡眾生。心中無罣礙是能窮事理的心，清清楚楚、明明白白，直接了當毫無滯礙。

無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃， 由於窮事理的 心是完全清楚明白，沒有滯礙處，自然不會有畏懼恐怖的心，而可遠離一切癡心妄念，消除一切煩惱，達到了生脫死、自由自在的涅槃境界。大乘認為圓滿是不落空有和斷常兩邊的中道觀，通俗的說法是入世的覺者(活佛)，不執著在相的有和體的無，真正自在無礙。凡人執著在相，受到相的拘束，小乘執著在空，受到空的拘束，只有大乘兼顧空有，非空非有，亦空亦有。大乘是要經歷看山是山的假(平等觀)，看山不是山的空(雙觀二諦)，回到看山是山的中觀，才算究竟圓滿。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提， 從過去到現在乃至未來修道成佛的人，無不是以般若波羅蜜多的心法，證得無上正等正覺的成果。無上是完全的真理，正等是平等圓滿的意思，正覺是佛陀所覺悟的妙智慧，也是菩薩修行的最高目標。學佛不能執著在成佛與否，也不是寄託在來生的福報，而是讓人有智慧看清事物的本質是無常也是空，因而能放下恩仇、成見、及貪嗔癡所帶來的執著。不同於阿羅漢和菩薩的覺我、覺他，成佛則是覺行圓滿，証得理事不二，理事無礙的大圓鏡智。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 這段是密教的咒語，具有不可思議的功效，能與不同空間靈體產生共鳴，故說是大神咒。透過般若波羅蜜多的心法而瞭解諸法的空性，直觀萬物因緣和合的空性，所以是大明咒，能破一切愚痴，它是最高心法，具有極大的妙用，可助眾生脫離痛苦，達到涅槃的境界，真實不虛。 因此般若波羅蜜多咒語，只要一心的誦讀，便可引發智慧前去修行，了悟一切空性而自我超越，才能獲得功德圓滿到達彼岸。