詹偉雄：走闖拙政園

公元一五一七年，明朝才子文徵明到此，寫下「流塵六月正荒荒，拙政園中日自長」的詩句，可想而知，這兒的園林景象撞擊人心，挑起詩人無限反思。

五百年後，蘇州拙政園裡可是另一番光景。

固然亭台樓閣水榭依然保持著當年的尺度或比例，但許多新翻修的痕跡早已失去詩意，這還不打緊，滿園的擴音器導遊彼此競相解說音量、而遊客不時翻越圍籬進入廳堂或攀上假山拍照、工作人員聊天抽菸（一九九七年這兒被聯合國教科文組織指定為「世界文化遺產」），才是大殺風景。

園裡的出入門楣上鐫刻著動人心弦的書法：「淡泊」、「疏朗」、「奧衍」、「矯若」……，但這些意境和現今中國人的生活，八竿子打不著。

但如果這園林位在歐洲，那光景就不一樣了，它一定很乾淨也很安靜，這不一定來自民族性所產生的差異（光「淡泊」和「疏朗」四字，就證明當年中國文化能力絕不輸世界），而比較是反映著這五百年來，「現代性」（modernity）這一概念在兩地人們身上起作用的程度，有著變化差異。

「現代性」和傳統農耕社會遙遙相對，是現今人們生活的制度統稱—資本主義、民主制度、城市化、工業主義、貨幣世界……；但不論是哪一種制度，其底層都有一個信仰或理念的基底：「個人主義」—現代社會是透過一個個想「創造自身命運」的「個人」（individual ）組合而成。然而，個人的主體性又是如何達成的呢？英國社會學者Anthony Giddens指出：個人對於自身命運有主導權的感受，來自他對周遭世界能進行一種敏感的覺察，進而對自身的行動和處境作出反思，最終，是說出一個完整的、前瞻的關於「自我」的一組敘事。

因此，「旅行」和「觀光」對現代人意義非凡，人們普遍希望透過旅行的陌地異境，來完成「自我的重新改寫」，而「乾淨」、「安靜」的時間與空間，正是自我進行反思所必要的物質條件。而許多文化經濟學者也指出，當「自我」被重新創造了之後，往往人們也就擁有了全新的生產力與消費力，這是因為當人們開始「重新述說人生」之時，他不只需要新的消費品，他還會生產出新的物質以表彰出他的新內在；因而，不是什麼技術的突破、經濟制度的變革等……推動了人類經濟的成長，而是社會裡一個個「發明新自我」的個人，永不停息地創造了需求和供給。

拙政園裡的中國觀光客，並不是為自己而旅行，他們是為家鄉父老而旅行，帶回去的留影照片將幫他們獲得讚美與肯定，證明不負一個「團體內成功者」的使命，他們得到一個「旅遊機會」遠比在旅遊中「得到什麼」要重要，因為前者是出人頭地的表徵，就好像LV包包一樣。

「前現代」中國經濟的下一個任務，其實和台灣一樣，都是「消費」；中國人雖然是現在全球最犀利的奢侈品消費群，但他們並非為自己而買，而是為準備肯定他的群體而買，這樣的消費者就如拙政園遊客一樣，他們只把便宜的歐米亞給帶回家，沒把一個全新的消費與生產主體帶回家；也難怪，中國都消費成這樣了，都還是全世界儲蓄率最高的國家。愈會消費的，正是那愈能生產的；「安靜」與「乾淨」，對中國和台灣也都是挑戰。