今天來到日常法師的團體，內心很歡喜，很高興。我曾聽人說日常法師的修持很好，但意料不到有這麼好，他的寺院又是這麼莊嚴，非常好！我可以誇張的說，我是日常法師的上師，但那畢竟是說大話，實際上，我們是法友的關係，從以前到現在，他一直是我最好的法友，並且希望能再努力，繼續做我最好的法友。
我們共同的目標是什麼呢？我們都希望在心靈上建立快樂。團體是為了眾生的快樂而建立的，不像政治上的團體，你的團體，我的團體，大家分得很清楚，而是要團結和諧，互相配合。
所謂的改善，並不是只從外在物質的改善去定義的，而是在物質生活進步的同時，內心也要提昇，要改過向善，這樣才有辦法得到真正的改善，這樣才是合法——與法相應。
台灣的物質生活進展得相當快，但是，如果只有在物質進展上努力的話，以後會因為太偏重物質而帶來許多大家不願得到的痛苦。為了避免這些痛苦的產生，在外在物質發展的同時，我們的內心也要隨著進步，必須去除內心上的困擾，我們才能得到真正的快樂。而且，我們代代相傳留下來的中國佛教傳統，是我們父母留給我們最好旳東西，要好好的保存它、維護它，絕不能讓它衰敗、失去。
我時常說佛教的內容大致可從意樂以及行為兩方面來說，也就是緣起性空的意樂，以及不損惱他人的行為。所謂不損惱他人，就是以慈悲心去對待他人。如果我們有「無害」他人、不損惱他人的行為，那麼不止鄰居和睦相處、社會能安樂，整個世界都能和平了。
緣起性空的道理是很深的，我們必須了解，一切法都是緣起相，必須要因緣和合才有辦法生起。透過這種思惟，我們能進一步的，更廣大的了解一切法。也就是說，我們現在所生起的，不管是痛苦或是快樂，都是因緣和合才有辦法生起。如果不了解這一點，只是看到暫時的，眼前的快樂或痛苦的話，我們就沒有辦法廣大的去對待，什麼叫做快樂？什麼叫做痛苦？一般說來，假使快樂的因緣完全聚合，你不須要去追求快樂，快樂就會自然生起，痛苦的生起也是這樣。所以，透過這種緣起的思維，我們現在就會去積聚一切快樂的因，我們去種這些因，讓這些因結合，這樣我們才有辦法生起永恆的快樂啊！
緣起的道理是說一切都是由因緣而產生的，而因緣的本質可以變化的，它是慢慢、慢慢地在改變的，這與科學上「進化」的論說是很相似的。現在科學家也相符、證成佛陀所說的「因緣是可以改變的，是無常的」這個道理。
我認為所有的宗教中，佛教所說的教法，與科學家實驗出來的是相符合的，但是這並不代表佛教是最好的，因為符合自己的根器與智慧，能對自己產生作用的宗教，才是最好的良藥，我無法說什麼是最好，但佛教確實有辦法給人類福祉，讓人類社會產生安樂。以我個人的經驗，我可以證明佛法對我確實是有幫助的，當我遇到挫折，使我灰心、沮喪時，我會用佛法的道理，更進一步的了解今生的快樂或痛苦只是短暫的，它並不算什麼。
因為《入菩薩行論》裡有一句話：「只要眾生的痛苦存在，我一定會來這世間救眾生。」透過這樣的思惟，我可以覺得今生的痛苦是短暫的，是不用在乎的，因而可以改善內心的痛苦、去除內心的痛苦。
雖然佛法有能力淨化我們的內心，但學佛之後可以馬上有這種力量，讓我們去除內心的煩惱嗎？那是不可能的！因為因果是絲毫不爽的，所以我們要恆久的培養、串習對治煩惱的力量。尤其在修持的時候，不能覺得某個法門好，就專攻一個法門，為什麼呢？因為我們的心會緣許多的境，必須透過許多角度、修持許多法門，才能真正對治內心的許多煩惱。因而佛陀善巧的說了許多的方便法門，讓我們淨除內心的污垢，所以學習是非常重要的，但學習之後，要把所學的法門濃縮、收攝。
阿底峽尊者在西藏寫了一部《菩提道炬論》，宗喀巴大師應用這部論寫了《菩提道次第廣論》，廣論中就包含了八萬四千法門的精華，因此，日常法師現在所教你們的廣論的內涵，是真正對你們有大利益的。我們在學習廣論時，要想廣論好比科判一樣，假如我們要緣廣的話，它可以緣到任何一個法門。例如，我們要思惟空性時，可以用廣論的內涵去緣空性、緣菩提心，假如要收攝，就再回到廣論的道次第裡面。要這樣去學習。
今天就到此為止。希望你們繼續努力下去，希望你們一切障礙都能消除。謝謝大家。
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