馮濟灝
本文不希望慈濟人看了難過，傷害信眾，也不和任何人筆戰。本文僅僅是我的看法。我懂一些宗教歷史，不真懂宗教。難免所論不精。
我本不想寫這一段。自己非佛徒，也無法透徹佛經。佛經是這樣：漢傳佛教所有經典都是漢化後用漢字翻譯或書寫的。看得懂字，未必看得懂句子，看得懂句子，也未必看得懂經文，看得懂經文，未必能得到經文的真義。這就是佛教很難進入的地方。我進不去。所以不敢談，怕鬧笑話了。此處僅談粗自己的粗淺意見。
慈濟這些年引起國人一些非議，我是覺得不要責之太過了，證嚴老師太畢生投諸於慈善，那是沒有疑問的。一講到慈濟，就把矛頭對著她，那是不公平的。證嚴老師太懂了多少佛法，心傳了多少佛教徒不是重點，重點是她實踐了印順大和尚講的人間佛教中的慈善工作。慈善是不是人間佛教的必要先且不講，慈善具有社會功能無疑問。這本是政府該有的功能。出家人在我看，還是以渡人為志吧。渡人和慈善是有分別的。
真的要搞慈善，中華歷史上有先例--五斗米教。漢末的張道陵是位有學問的人，他取了道家的著作與哲學做為一種宗教的基礎，並且以他做官的組織經驗，搞了一套組織。他是否搞了慈善，史書難斷定。但是他的兒孫確實搞了慈善，那就是五斗米教。這五斗米教要人入教繳五斗米，各處設義舍給飢餓的人有粥填腹。這是中華最早的宗教慈善。由於張道陵粗略的經營了團體的組織，到了張魯的時代，五斗米的慈善持續不断，又靠著組織在漢中地區搞出政教合一的小政權，治理得風調雨順。後來敵不過曹操，降了。這種政教合一的小政權說明了搞慈善，有可能演變成政教合一的政權。
另一支稱為黃巾道，嘯聚群眾造反。被政府軍殺的屍橫遍野。這又說明，一種宗教，只要是人間宗教，就可能造反。後日的白蓮教，信仰具備彌賽亞概念的彌勒佛，也搞武裝暴動的。人間宗教講的就是照顧人民，一旦政府不這樣做，那當然就是造反。造反和慈善看似不同，差別只在步驟前後罷了。
今日台灣的慈濟當然不會搞據地的政教合一，更不會造反。它的功能就是慈善。慈善的啟發來自於印順大和尚的「人間佛教」概念。那麼，印順大和尚的概念怎來的呢？
印順大和尚是學問僧，他對佛教在印度的發展甚為清楚。也就是說他對佛教史，猶如歷史學家一般的研究，卻因為是出家人，比歷史家多了宗教的深度。佛教有很多個面相，構成宗教的面相和基督教或回教的宗教性並無不同，本質都是「希望」，給信徒信沒有未來希望的教，有人信嗎？希望在哪裡？隨著佛教的發展，逐漸出現了三支柱。支柱之一是阿彌陀佛，西天的主人，人死以後，能到西天極樂，脫離了輪迴；一是彌勒佛，兜率天的主人，彌勒佛的兜率天固然也很好，祂的神性還不在於死後極樂，而是未來佛，也就是說，祂在未來將會降生於世，拯救世人的悲慘。這種神性，基督教置於耶穌身上，舊約預言的彌賽亞就是這種神性，後日基督教認為耶穌就是彌賽亞。彌勒佛正是佛教裡的彌賽亞。不難了解，彌勒佛關心人間，印順大和尚挑出彌勒信仰做為人間佛教的概念之一；另一支柱為藥師如來，祂的十二願，關心人間生老病死的痛苦，願能助人解脫。不言而喻這也是關心人間眾生的。
我至今依然假設阿彌陀佛的神性借助於波斯索羅亞斯德教(祆教)的光明神，去除了二元神論，成為佛教尊神。
三大支柱都是希望，關心人間的尤以彌勒佛和藥師如來為主。波斯原始的彌勒佛到了佛教手中，神性不變，正因為是彌賽亞，在中土成了秘密信仰的白蓮教。為了生民之苦，小明王自稱彌勒轉世，以造反為手段，改變政治現況。藥師如來以藥物治療人的病痛，也就是現在的醫院的功能。原本是臨濟宗的印順大和尚，研究的方向已經不是枝開五葉的臨濟禪宗了。
*金庸小說講的明教，有點歷史根據，他說是波斯宗教，其實那也是佛教，尊神就是彌勒。
釋證嚴年輕時候的志願就是慈善。印順給她的人間佛教的概念剛好卡得上慈善意向。除了行慈善試圖在地若天外，她也立志成立醫院，那是藥師如來的心願。如是以來。.....
釋證嚴到底對佛法所知多少，很難判別。慈濟也建立了學校，這學校肯定研究佛學。可是研究佛學與獲得佛法是兩回事。老師太的人生哲學與生活經驗倒是被慈濟放大出版。這一方面，如同推動基督教的【新約】類似，慈濟眾奉慈濟「新約」為聖經。同時認為慈濟是一種新佛教運動，可稱為佛教慈濟宗。這是台灣佛教團體中罕見的開宗立派。當然很難獲得很多佛教組織的認同。證嚴老師太曾經講過：把家裡的錢捐獻出來做慈善就是修佛。這種看法尤其不能為很多佛教團體接受。修佛在於傳心燈、增智慧；渡人在於渡心，出家人不惹塵世的錢，連過手都不好。印順大和尚的看法，惹得淨土宗反對，因為淨土宗修死後的極樂，而非現世。很多佛教宗派當然也反對釋證嚴了。
拿法鼓山的學問僧釋聖嚴來比較，也能看到法鼓山和慈濟的不同。釋聖嚴的背景是曹洞禪宗。他的宗旨往往是佛教經典淺白化，使人人能懂佛教。又因為具有曹洞背景，重視禪宗頓悟的方法，指導打禪七的方法為一例，如同遭遇了「坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；受盡九磨十難，了知世事無常」的虛雲大和尚旨意類似。虛雲大和尚講的坐閱有含義的，那就是用隔絕人世干擾的禪和定(合稱禪定)來脫離人間。自古許多高僧都在靜坐中逝去，甚至保持了屍身不腐，慈濟不重視這些。這些脫離世俗的做法和慈濟迥然不同。傳統修行方法往往會接觸到靈界，釋迦牟尼也不例外，釋聖嚴也曾談到接觸靈界的現象，認為要放空。也就是說他沒反對靈界的存在，佛家修行在於空。慈濟不講這套的，慈濟介入塵世太深太深了。釋證嚴甚至鼓勵信徒捐出器官和大體，有利於醫學，一些淨土宗和尚極為反對。他們認為，捐出大體或器官的時刻，正是被接引往西天極樂的關鍵，破壞了肉體，同時造成魂飛魄散。慈濟人不管這些，甚至有可能認為這是迷信！
虛雲大和尚和法鼓山的釋聖嚴均具禪宗修行歷練。
我們可以這樣講：釋聖嚴雖然接受了高層次佛教教育，大致上還是繼承了東初老人的曹洞宗衣缽，釋證嚴接受了印順大和尚的人間佛教概念，卻不是臨濟宗的傳承。臨濟宗一直是禪門之中較激進的派別，慈濟比臨濟更激進。
激進的表現，可以拿慈濟塑造的神像--宇宙大覺者來看看。這宇宙大覺者是慈濟講的現代佛。塑像依據就是釋證嚴的模樣。慈濟說那是眾生相。取義人人可為佛。對慈濟而言，能做善事，立地就是佛，對很多佛教信徒來講，做了善事，不通佛理，依然不是佛。眾生未受佛渡，更不是佛。那佛像傳統上諸佛與菩薩多出於想像，唯獨釋迦牟尼真有其人，歷來造相都能看到釋迦牟尼的造型正是印度人長相。我就看過本地Nova Scotia Bank一位印度行員和釋迦牟尼塑像極為類似。這宇宙大覺者的塑像絕非釋迦牟尼，明矣！假設慈濟訂定一些日子來禮拜宇宙大覺者還沒關係，在浴佛節的時候，大排宇宙大覺者的陣式，信徒合十膜拜。讓我感覺有如膜拜五斗米教的張天師差不多，又好像生祠崇拜，連關雲長在世也沒這種關公崇拜。不知道慈濟人知不知道，明代，一些官員搞過魏宗賢的生祠。離佛教很遠了。
* 根據維基：天啟六年十月，袁崇煥疏頌魏忠賢[13]；天啟七年四月七日，袁崇煥請立生祠[14][15]。魏忠賢六十大壽，「天下督撫、總鎮競投密獻、異寶、諛詞。廷臣自三公、九卿……稱觴者，衣紫拖金，填街塞戶。金卮玉斝，鐫姓雕名，錦屏繡障，稱功頌德」，第一位提出建生祠的是浙江巡撫潘汝禎[16]。
以上的陳述，都不能抹殺釋證嚴畢生的慈善義行。只不過談談慈濟和很多佛教組織的不同。以社會功能來講，慈善當然是有益社會的。以我看到釋證嚴所談的人生哲學與經驗來講，那不是佛學/佛理，卻是儒家理念的實踐。今日台灣人一談到儒家就產生犬儒抗拒，那麼一個佛教組織能實踐儒家理念，不也值得高興嗎？我支持慈濟，更希望慈濟能搞的久一點。只可惜，一旦摸到塵世的錢，要想不腐敗很難，一旦這個組織以中產階級為核心，又有很多富人參與，你想要他有真正的謙虛，那也很難。釋證嚴其實惹了大麻煩了。她不但不能精進佛修，還要牽扯世人的干擾。慈濟這個組織，除非有完善的組織，並且受到政府節制，遲早要腐敗，釋證嚴一旦去世，慈濟還有可能分裂成好幾支，最後無疾而終了。
*台灣政府根本沒能力和資格節制慈濟，很多人主張受人民節制。問題是亂七八糟的人民又怎樣來節制慈濟呢。若在美國就好辦一點，先立宗教法規，依法節制。如此，慈濟可以久長。
有關魏應充的犯法事件，台灣人民拿這個來攻擊釋證嚴，我認為很不公平。釋證嚴絕不會在言論中誤導信徒去搞餿水油圖利。魏應充是魏應充，慈濟是慈濟。這也說明，台灣人民無法檢視慈濟。我根本不相信人民都能夠有明辨的能力，砸毀能力倒是很強。慈濟依然有導人為善的社會功能。只不過膨脹到目前狀況，早已經不是釋證嚴能夠管理的了。她若驅民為惡，政府可以起訴她，並強制解散慈濟。她有嗎？讓這些七七八八的人民去搞運動，肯定毀掉一個講仁道，重惻隱之心的組織！
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