南方朔
動物有一種「炫耀行為」（Display Behaviour），它為了宣示地盤主權、性的吸引力，以及保護後代，經常會裝腔作勢，做出誇張的動作，這是動物的權力行為。
因此，炫耀乃是動物的一種本能，到了人類，這種炫耀更加複雜化。當人類為了宣示它的權力，更會有系統的去炫耀。古代的君主貴族都很會炫耀，並把炫耀變成了一種習慣和禮儀。炫耀的穿著打扮，炫耀的建築和儀仗，炫耀的男女關係八卦傳奇，炫耀是古代上層社會的特性。法國一七八九年革命前，就是一個炫耀到極其誇張程度的上層社會，王公貴族的炫耀生活，使人民恨之入骨，非把他們送上斷頭台不足以解恨。
這種古代的炫耀，到了工業革命後，由於社會關係改變，炫耀的主體已由王公貴族轉到了資本家豪門身上。最讓人側目的乃是十九世紀後半到廿世紀初歐美的「鍍金年代」，當時市場被做大，但社會又極鬆弛放任，於是富豪崛起，許多富人都是靠政商關係而快速發跡，他們財大氣粗，蓋豪宅、開遊艇、穿金戴鑽，甚至家中寵物也都有珍珠鑽石項鍊，對於這種土豪式的富人，美國人稱之為「強盜公侯」（Robber Baron）。這些土豪式的富人除了炫耀財富外，還喜歡炫耀他們搞出來的種種男女八卦。廿世紀初，美國有個八卦記者作家溫切爾（Walter Winchell），他每天去高檔俱樂部鬼混，各個富豪名流都會到他的座位前，主動提供八卦，八卦是富豪名流揚名立萬的方式之一。在大蕭條時代，溫切爾靠著發八卦消息和寫八卦文章，每個月就可收入卅五萬美元稿費。炫耀和八卦乃是那個時代上層社會的主流價值。
而當一個社會敗壞，當然會出現糾正的批判力量，「鍍金年代」因而也是個反富、恨富的時代。反富恨富的大作家和思想家也一個個興起。人們反富恨富是有理由的：
（一）土豪式的富人崛起，他們很多人並沒有真正的含金量，而是靠政商關係及心狠手辣而發財，因此，金光閃閃的外表下面並沒有多少真金。
（二）一個社會必須有人助己助、人溺己溺的社區價值，「鍍金年代」的富豪只追求個人的自私，而不理會公益，這些自私的人當然應受譴責。
（三）正因為「鍍金年代」的反富恨富，所以那個時代，反富恨富也刺激出了「社區主義的罪惡感」，許多富人開始良心不安，於是「慈善人道主義」興起。廿世紀初美國第一代的慈善人道家，如卡內基、洛克斐勒、范德比爾特相繼出現。他們都是良心不安的富豪，他們捐錢辦善事，捐錢出來辦醫院辦學校，形成了美國最可貴的傳統，富人關心文化藝術，以及科學、教育及醫療之事，富人的最深覺悟是，他們必須以自己的財富，去做政府體系所不能做的事，帶頭讓美國走向未來。美國的反富恨富，對人類的思想史，促成了重大的變化。
炫耀行為 人格上的重大疾病
（Ａ）西方人從前認為「嫉妒」是一種死罪，所以反富恨富是起源於嫉妒的情緒，不值得支持。但現在已發現反富恨富是有建設性的。它可以催生出人的社區感和罪惡感，從而昇華出新的社區精神和國家共識。嫉妒所形成的改革，證明了嫉恨是一種正面的熱情。
（Ｂ）以前的人認為炫耀所顯示的只是炫耀者的沒程度和沒水準，但現在的人已發現到，炫耀這種行為乃是人格上的重大疾病。炫耀是自私、自戀、是驕傲自大、是身體權力的濫用，它否定了人們的社區價值，因此炫耀也是一種「自鳴得意」和「自我讚美」，甚至還是一種「自我崇拜」。炫耀這種行為，已否定了現有的所有規範，因此它已成了一種取代所有紀律的極大罪惡。
最近在台灣鬧得很大的阿帕契富豪旅遊團案，表面上看起來它是一起涉及軍紀的醜聞，但若深入追究，則可發現它其實乃是起與炫耀有關的案件。
阿帕契富豪團 打敗軍中紀律
近年來的台灣，雖然很多年輕人生活日益艱難，但的確也形成一群新富，他們財大氣粗、到處炫耀，除了炫富外，也炫他們的社會關係和各種特權。由於馬政府無能，沒有能力去維繫社會的秩序和紀律，所以社會的每個部門都日益鬆弛，部隊裡當然也不例外，所以部隊的裝備，當然也成了這些人炫耀特權的道具。他們的炫耀和政府的鬆弛無能，這兩種因素相疊，阿帕契富豪旅遊團事件就自然而然的發生了。現在的社會由於社交新媒體發達，炫耀的人很容易就可以大炫特炫一番，現在的那些富豪真的是「不炫白不炫」，大家都在炫身體、炫財富、炫特權，炫耀碰到了軍中紀律，軍中紀律當然被打敗！
而最使人憤慨的，乃是此案鬧大後，一堆所謂的名流他們沒有是非，居然在反富恨富上做文章，認為人們對阿帕契案的指責是一種反富情緒；他們對本案的炫耀，包括炫富炫特權不置一詞，卻替別人隨便就扣上一頂反富的帽子。富當然沒有錯，但炫富炫特權卻無疑是嚴重的道德犯罪。經過這次阿帕契案，台灣的新興豪門，可能已需要體會當年美國反富恨富的經驗。富人必須去做對的事，如果他們繼續炫富炫特權，破壞社會的紀律，人們的反富恨富情緒就會升高！
（文化評論者）
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