6/04/2012

凈心布施廣種福田

明識福田
欲求得現生來世在財富方面的改善和圓滿,除了如前所述革除慳貪、戒除偷盜之外,還必須要盡力隨緣廣泛地布施和供養一切賢聖和眾生,以求種下福田,如此才可期許未來之收獲;如同在土地裏種下了種子,秋後才有收獲的可能。佛在《罪福報應經》中說:人如巨富,財寶無限,富敵王侯者,從夙世慷慨布施.樂善不倦中來。同樣的道理,欲求未來之富貴,亦必須由現在慷慨布施廣種福田而來。我們看到今天社會上這麽多有錢人,他們常常把自己的錢財拿出來布施社會慈善事業,這正是前世種福做財布施的果報啊!現在繼續做布施,將來果報更加增上富有。而且這些人現在仍喜歡做布施,亦正是宿世喜歡布施所行成的習氣。

若能廣泛的做各種布施,則每位施者將會在自我相續中,逐漸地斷除慳貪的心理和習氣。所以六度萬行之首,即是布施;同時,布施做的久了,就會養成樂善好施的習慣,在相續中種下無量的福德種子,到因緣成熟時.自然會開花結果。

而做財布施首先要能夠認識辨別福田。如果把種子種到肥沃的土壤裏,就容易長出豐碩的果實;若種到貧瘠的鹽堿地裏,只怕什麽也長不出來!修福種福也是相同的道理。大家一定要明識福田--也就是布施供養的對象。

相比較而言,智慧和德行越清凈圓滿的人,你把錢財供養給他,比布施供養一般人所得果報大:佛在世時以佛為第一福田,供養佛陀可獲無量功德善果,並種究竟解脫之因;佛涅槃後,以供養戒行清凈的比丘僧為最勝福田;再退而求其次,供養世間賢德之人又較供養俗人為上。在這裏,你所供養布施的對象智慧越圓滿心地越清凈德行越高尚,就好比把布施的財物種子種到了肥沃的土壤裏,將會感現越加圓滿豐盛的果報。

能夠令施者生慈悲心的人,也是很好的布施福田:比如在街上看到兩位乞丐,一位是衣衫爛褸的老婆婆,一位是年輕力壯的青年。假如老婆婆比年輕人更容易讓你生起慈悲憫念之心,則把錢財供養老婆婆將來產生的功德果報較大。

對自己有恩德的人亦是很好的福田,比如孝養父母長輩老師,使他們的財物受用豐足,不致於缺乏;比如供養那些在生活中曾經幫助利益過自己的人。這樣的供養也會感現無量的福果。若以給自已帶來的利益的圓滿與否來分。除了報答父母師長等其他眾生恩德之外,報答佛陀教化之恩是最為應當的。所以,把錢財用在印送佛經善書、資建佛學網站、裝塑佛像修建廟宇等弘揚佛法的事業上,是最為究竟圓滿的。

若從相反的角度講,如果明知道別人會去幹不正當的事,還把錢財供養資助人家去做殺盜淫酒等十惡業,不但無有功德福果,反而會由於為虎作倀而招來惡果,其罪業與直接去做惡事的人等同。

特別應該知道的是,現在一些人假裝乞丐或僧尼來乞討或化緣;還有一些人,假裝病人聾啞殘疾,或者裝作失學學生到社會上招搖撞騙,這本身就是詐騙偷盜的行為。這類眾生.將來除了會感現餓鬼地獄畜生的報應之外,若投生於人中,亦會貧窮。所以奉勸此輩眾生舍此惡行,早日回頭奉行善法,才有東山再起之希望。

但是對於這類人,該布施還是不布施呢?這就需要我們用智慧去觀察,然後抉擇確定自己的行為。如果確定屬於真實需要幫助者,應當慈悲施予;若發現屬於騙子,亦不應起嗔恨心,應當先以言語勸化其歸於正道是為上策,待其確實已對自我惡行生起厭惡,對清凈善法生起信心時,再以資財助其安身立命;或示導其正當的謀生之道;或鼓勵安慰其對人生前途之信心;或授以技術方法;總歸令其舍諸惡業.行諸善法為要。

所施之物
在相同的條件下,若布施的物品越為珍貴,越為自己喜愛難以舍棄,則布施所產生的功德越大,所感現的果報也越圓滿;若把自己不需要或淘汰的財物用具施人,則所感現的果報較為渺小下劣。

並且所施之物越為受施者需要或喜愛,感現的果報越趨圓滿;布施財物給別人而非別人所需,則果報較次:辟如有人在沙漠裏迷了路,急需要水和食物來解救性命,你供養他水和食物,比你供養他黃金或美鈔感現的果報圓滿。

更為重要的是,所布施大眾和供養三寶的財物,必須是自己通過合法經營或勞動得來的凈財,用今天的話說,就是幹凈錢。這樣的錢財物品用來布施供養才會感現善果;假若用貪汙受賄、偷盜搶劫等不法手段或以殺生、賣淫得來的錢財布施,不但無有功德善果,反而會招致種種惡果。

供養布施大眾。並不一定限於錢財,一切受用資具的布施均可。當然,布施各種不同的財物,除了將來會感現豐厚的財富外,也會因所施之物的不同,感得不同的受用:布施修建廟宇僧舍,將來自己住宅高廣華麗;布施裝塑佛像將來相貌端莊美麗;布施印送佛經善書將來智慧聰明;布施放生將來長壽;布施衣服將來會得到錦衣華服……

以財物布施的方式也很多:捐助希望工程、捐助孤兒院、捐助敬老院、捐助災區、捐助無錢窮困者看病治療、捐助修橋鋪路……

比較各種布施善法而言,用錢財去做弘法利生的事業則更為重要:比如印經、裝塑佛像、修建廟宇、供養僧尼、斥資放生等等。這些善法將來的果報更趨究竟圓滿,因為資助弘揚佛法不僅可以感得人天福果,更可根植出世之因;而且布施佛法給別人,會令人明白事理,不墮愚癡和疑惑,所以《華嚴經》亦說:諸供養中,法供養最;諸布施中,法施第一。

布施的時機
布施的時機不同,亦會導致果報的優劣區別。常言說:寧可雪中送炭,勿要錦上添花。錦上添花人多忘記,雪中送炭刻骨銘心。比如,你在寒冷的冬天供養別人取暖的衣物、炭火、電暖器等物品,比你在夏天時把這些東西供養別人所得果報圓滿,因為那是對方最需要的時候。你在這個時候供養對方,會在對方心裏留下深刻的印象。

布施的心地
佛說:欲廣福田,須憑心地。亦說:發意圓成。雖然前面講到布施的對象、物品、時機,這些在境緣上需要善加把握的因素,但這些論述都是根據凡夫的分別妄念而言,並非究竟徹底之說。如果你的分別妄念很重,不妨根椐這些道理去做,會收到好的效果;但對於分別心較淡泊的人而言,最好能以平等無別的無緣大悲心來行持布施善法,並不必要去顧忌分別種種事相。所以影響布施福果大小的根本,還應該是施者的心地。

如果施者心地清凈平等,沒有分別妄念,不去分辨受施對象的優劣、所施之物的貴賤、布施時機是否合乎時宜,而能夠安住於大悲利他的菩提心供養布施一切眾生,這樣的果報是不可思議的,遠勝於以分別心來行持布施善法的利益。但究竟取舍何種心理行為,首先應當考證自己的心理屬性,再做出抉擇。

一切形式上的善法,若行持者為善心所攝,其善法將成為人天福果之因;若行持者為大悲菩提心所攝,則其善法必成為究竟解脫之因,同時亦得人天福果。所以以菩提心來行持善法,做諸種布施,才是最為圓滿的。

以菩提心行持布施善法,雖然布施很少但可以獲得無量福報。一般人做布施一次,將來果報成熟一次就報掉了,就不再會有善果。但若以菩提心攝持布施善法,雖只布施一次,從這個時候起直到證語究竟菩提,這其間善果會無數次的成熟;而且雖然所施之財物很少,但每次善果成熟時卻是無量無邊。所以唯有大悲利他的菩提心才是布施種福的應有心態,這就如同是點石成金的如意寶啊!

在平時沒有得遇布施因緣的情況下,行者可以觀想自己經常供養布施眾生需要的財物,這樣會使自己善意圓滿;或者看到別人布施,應生歡喜心加以隨喜贊嘆;若看到別人偷盜,應為其保密並且勸阻;若其盜業已成,應生悲憫心代為懺悔;在布施因緣成熟的情況下.應以慈悲心、歡喜心、恭敬心布施供養,並視受施者為我無始以來之父母;布施之後應以歡喜心、無悔惜心處之。這樣布施才較為圓滿,即使布施很少,將來善果也會較大。

同樣是做布施,因為起心動念的不同,果報的大小優劣相差甚遠,行持者理應慎重於自我心念。

布施時心地不夠慈悲恭敬,或布施後又生後悔,這樣布施就不圓滿,而且還有過患,會帶來一些意想不到的惡果。辟如說.古人即有不食嗟來之食的風骨。假若你拿財物供養眾生,就變得趾高氣昂,如果以這樣的恭高我慢心來布施,蔑視對方瞧不起對方,不但將來福報下劣,惡果亦緊隨而來。《罪福報應經》說:為人因何短小,以夙生輕慢人故。所謂短小.也就是個子矮。《地藏經》亦說我慢貢高者受仆使下賤報。至於做了布施心中又生後悔的,誌公禪師曾說:生穿胸國,作福布施生悔惜心故。若以這些非善不凈的心態布施,即便施舍很多,善果也很少,甚至招來惡果!

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