吳豪人
林義雄先生宣布停止禁食，對於所有良知尚存的台灣人而言，當然是天大的喜事。不過，儘管林先生已經在停止禁食的聲明中，清楚說明了整個行動的思想脈絡與目的，我仍然覺得，這次的禁食行動對於台灣人最重要的啟示，是讓台灣人徹底認清了馬英九政權「生命政治」的本質。林先生所說的修《公投法》、廢核四或者抵抗獨裁者等具體目標，反而不是重點。
「生命政治」並不是「熱愛生命的政治」。恰好相反，是一種終極的恐怖統治。傅柯曾經說過，近代以前的統治術是一種死亡政治：統治者的權力，在奪走被統治者生命的那一瞬間達到最頂峰。只要被統治者民不畏死，統治權就開始崩潰。相對的，近代的統治術則是一種高度理性與技術性所支撐的生命政治。理性的獨裁者對自己權力的頂峰，是如此想像的：被統治者從出生到死亡，始終為統治者所監控。從一個生命是否得以誕生、如何誕生、誕生之後何時應被賦予一組編號（如身分證字號）、接受什麼的教育、對國家有什麼義務、如何行走坐臥喜怒憂懼，如何思想或不思想，乃至於何時╱如何死亡、如何埋葬、甚至如何被生者所記憶，均被統治者嚴密掌握。
重創權力的正當性
以台灣為例，這個政府可以瘋狂的實施禁菸政策，以避免二手菸影響了寵物的健康，但也可以毫不遲疑地擁抱核能發電所可能發生的，滅絕生命的成本。這個政府的法務部長，可以從最慈悲的佛法導出殺戮的必要性。在林先生禁食期間，當所有良知尚存的人都在憂慮林先生的死亡可能，馬英九卻只想跟蘇貞昌辯論並企圖獲勝。許多人怒斥馬英九政權泯滅人性，卻不知道生命政治的信徒，本來就是沒有人性，或者不能有人性的。至於殺死囚、鎮暴民、毀良田、拆人家、偷渡服貿、強闖自經區，只要符合生命政治的原理，統治者原不須置入任何個人情緒。說白話，就是恬不知恥。何以不知恥而能「恬然」？因他們得到了生命政治的「開示」。
幸好，這個權力機制的能力並不是如它預期般無遠弗屆，而且經常出現不可測的「逸軌」現象。林義雄的禁食，不但瞬間捲動全台灣「要求林先生活下去」的，對生命尊嚴難得的反省，更映襯出馬江甚至唐董等小丑的沒有人性，從而再次重創了其權力的正當性。
其實，生命政治雖然是人類想像力所能夠創造出來的，最恐怖的一種統治形式，但畢竟仍只是一個略見雛形的烏托邦。最重要的是，馬英九政權並不像他們自己所想像的如此「泯滅人性」，相反的，他們「人性」得很──不過，表現出來的，大抵均是人性中最卑劣的那一面：私欲蒙心、剛愎傲慢、無可遏抑的愛撒謊與愛生氣，以及（最致命的）無知與非理性到可笑的地步。
難及「理性的獨裁」
由於這一類人性的卑劣面如此鮮活而容易辨識，使得馬政權完全無法企及生命政治的最高境界──「理性的獨裁者」。坦白說，如果馬政權是真正的生命政治，林義雄除了一死，毫無勝算。但馬政權既然不是真正的生命政治，只是豔羨生命政治的人性政治，而且還是最卑劣的那一種，要抵抗要擊潰，都有甚高的勝算。所以，林義雄當然應該要義無反顧的活下去，繼續抵抗。
輔大法律系副教授
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