我們家的九把刀

胡晴舫

九把刀劈腿，插畫家彎彎出軌，小茉莉激情，純屬私事，卻得出面向社會道歉。同時，頂新魏應充去年對混油事件的反省卻是自認善事作不夠多，才會受懲罰。

壞品味是基本人權

台灣混淆公德與私德已久，到了今日仍習慣人治，而非法治。喜不喜歡一個人，認不認識一個人，形成我們的好惡標準，影響我們的價值判斷；反過來，如何討好他人，獲得同儕認可，也變成每個台灣小孩社會化過程的最大焦慮，甚至成年之後的職場噩夢。
做好事，與做對事，未必相同，這是大義與小善的區別，公德與私德的分野。
私德屬於隱私，只要不犯法，無涉旁人。私生活即使不小心曝了光，像是裸照外流，只要不涉暴力謀殺，大眾並無權干預。相反地，在公領域，一個人應該接受大眾檢驗，遵守法律約束。無論私下如何孝順父母，捐多少善款，倘若破壞了法規，公德便有損。私德屬於個人修行，公德卻屬於社會倫理，那條分界線便是法律。
有人批評九把刀為壞品味，喻為腐蝕靈魂的「黑心商品」，但，壞品味仍是一種基本人權。壞品味就像鹽酥雞，人人皆知鹽酥雞不健康，鹽酥雞依然是夜市至寶。勉強可議之處是利益輸送。因為緋聞對象是電視主播，而九把刀是傳媒吹捧的文化領袖，社會關係是否遭到濫用。就像歐蘭德參選法國總統時，他當時的伴侶提耶維蕾、也就是後來的第一女友，任職於《巴黎競賽》周刊，運用媒體影響力，替他塑造「平凡先生」良好形象，贏得愛戴。大眾若需關心一段私關係，因為牽涉了權力腐敗。
尤其，在台灣，人與人的關係一直屬於前現代，注重人情，公私難分。這種前現代的人際習慣進入了注重平權法治的現代框架裡，容易遊走法律邊緣，形成貪腐而不自覺，明明是利益勾結，卻擦抹脂粉成溫暖人情味。家族姓氏與裙帶關係變成一張牢不可破的社會網絡，隱秘而地下，市場後來者如新移民或弱勢者不得其門而入，無法獲得公平的競爭機會。
人們進一步將這種公私糅雜的傾向帶入了名人文化，慣以人論事，而非以事論人，關鍵始終在認同感，而非作品的高度。人們選擇社會偶像的方式，就像他們投票的習慣，不聽政見，只憑對人的直覺。因為跟挑情人一樣，所以名人形象一旦破滅，會感覺類似情感上的背叛。台灣名人一旦出名了，也易得意忘形，什麼事都愛發評論，因為就像家中最受寵的那個兒子，他說什麼，眾人都會聽，說錯了，只要撒嬌裝可愛，大家也就原諒了。「我們家」的九把刀，那非社會關係的指涉，而是家庭關係的暗示。

應重公德更勝私德

台灣人重私德，因為私德乃個人對個人，差序格局的親疏思維下，公德變得遙遠而不關己身。若要一個公平開放的社會，我們應該開始講究公德，而非僅私德，因為我們每人皆能受惠於彼此的公德，至於私德，就留給各自的情人吧。

作家