現代通南懷瑾居士，有一次談到他少年時代，一心想學劍的故事。
他聽說杭州西湖有一個道人是劍仙，就千里迢迢跑去求道學劍，經過很多次拜訪，才見到那位仙風道骨的老人。老人先是不承認有道，更不承認是劍仙，後來禁不起懇求，才對南先生說：“欲要學劍，先回家去練手腕劈刺一百天，練好後再在一間黑屋中，點一枝香，用手執劍以腕力將香劈開成兩片，香頭不熄，然後再……”
老人說了許多學劍的方法，南先生聽了嚇了一跳，心想劈一輩子也不一定能學會劍，更別說當劍仙了，只好向老人表示放棄不學。這時，老人反過來問他，“會不會看花？”“當然會看。”南先生答曰，心想，這不是多此一問嗎？
“不然，”老人說：“普通人看花，聚精會神，將自己的精氣神，都傾瀉到花上去了，會看花的人，只是半覷著眼，似似乎乎的，反將花的精氣神，吸收到自己身中來了。”
南先生從此悟到，一個人看花正如莊子所說：“與天地精神相往來。”不只是看花，乃至看樹、看草、看虛無的天空，甚至看一堆牛糞，都是藉助天地間的光能，關鍵不在看什麼，而在於怎麼看。
所以，南先生常對跟他學道的人說：先學會看花吧！
我們常說修習菩薩道，要對生活中的一切小事都不可空忽，知道一切的語默動靜都有深切的意義。顧全細行，究竟有什麼意義呢？
從前，佛陀在世的時候，有一天到忉利天宮，帝釋設宴供養，佛陀即把帝釋也化成佛的形相，佛陀的弟子目連、舍利佛、迦葉、須菩提等人隨後到了利忉天，看到兩個佛陀坐在裡面，不知道哪一位才是佛陀，難以向前問禮，目連尊者心驚發豎，趕緊飛身到梵天上，也分不清哪一個是佛，又遠飛九百九十恒河沙佛土之上，還是分不清。（因為佛法身大於帝釋，理論上應該從遠處即可分清。）
目連尊者急急忙忙又飛身回來，找舍利佛商量要怎麼辦？舍利佛說：“諸羅漢請看座上哪個有細行？眼晴不亂翻，即是世尊。”
佛陀的弟子這時才從細行分出真假佛陀，齊向佛前問禮，佛陀對他們說：“神通不如智慧，目連粗心，不如舍利佛細行。”（目連是佛弟子中神通第一，舍利佛則是智慧第一。）
佛陀的意思是智慧是從細行中生出，只有細行的人才能觀到最細微深刻的事物。
細行，包括行、住、坐、臥、言語、行事、威儀等等一切生活的細微末節，來果禪師就說一個人能細行，到最微細處，能聽到螞蟻喊救命而前去救護，他曾說到自已的經驗：“餘一日睡廣單（即通舖），聞聲哭喊，下單尋覓，見無腳蝨子，在地亂碰亂滾。”心如果能細緻到這步田地，還有什麼不能辦呢？
民國時律宗高僧弘一大師，是南山律宗的傳人，持戒最為精嚴，平時走路都怕踩到蟲蟻，因此常目視地上而行。弘一大師的事蹟大家在《弘一大師年譜》、《弘一大師傳》中都很熟悉，但有一件事大家比較不知道的：
弘一大師晚年受至友夏丐尊先生之託，為開明書局書寫字典的銅模字體，已經寫了一千多字，後來不得不停止，停止的原因，弘一大師在寫給夏丐尊的信中曾詳細述及，最重要的一個原因，他寫道：“去年應允此事之時，未經詳細考慮，今既書寫之時，乃知其中有種種之字，為出家人書寫甚不合宜者。如刀部中殘酷兇惡之字甚多。又女部中更不堪言。屍部中更有極穢之字。餘殊不願執筆書寫。”最後，弘一大師無可奈何地寫道：“餘素重然諾，絕不願食言，今此事有不得已之種種苦衷，務乞仁者向開明主人之前瓦為求其寬恕諒解，至為感禱。”
我讀《弘一大師書簡》到這一段時，曾合書三歎，這是極精微的細行，光是書寫穢陋的字就覺得污染了自己的身心，我近年來也頗有這樣的體會，對我們靠文字吃飯的人，讀到弘一大師的這段話，能不慚愧懺悔嗎？
當然，我們凡夫要做到高僧一樣的細行，非常困難，不過從俗世的觀點看來，要使自己的人格身心健全，細行仍然是必要的，怎麼樣學細行呢？
先學看花，再學看牛糞！
學看花固然是不因花香花美而貪著，學看牛糞則也不因糞惡而被轉動，這樣細行才守得住。正是佛陀在《雜阿含經》中說的：“諸所有色，若過去若未來若現在，若內若外，若粗若細，若好若醜，若遠若近，彼一切非我，非我所，如實觀察受想行識，亦復如是……如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃。”
佛經裡常以蓮花喻人，若我們以細行觀蓮花，一朵蓮花的香不是花瓣香，或花蕊香，或花莖香，或花根香，而是整株花都香，如果蓮花上有一部份是臭穢的，就不能開出清淨香潔的蓮花了。此所以有人把戒德稱為“戒香”，只有一個人在小節小行上守清規，才能使人放出人格的馨香，注意規範的本身就是一種香潔的行為。
會看花的人，就會看雲、看月、看星辰，並且在人世中的一切看到智慧。
“會看”就要先有細緻的人，細微的心從細行開始，細行猶如劃起一枝火柴，細緻的心猶如被點燃的火炬，火炬不管走進多麼黑暗的地方，非但和黑暗同其黑暗，反而能照破黑暗，帶來光明！火炬不但為自己照亮，也可以分燃給別人，讓別人也有火炬，也照亮黑暗。
細行能成萬法，所以不能小看看花，不能明知而走錯一步，萬一走錯了要趕緊懺悔回頭，就像花謝還會再開！就像把壞的枝芽剪去，是為了開最美麗的花。
那麼，讓我們走進花園，學看花吧！
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