太橋旦增堪布
有人說皈依佛，清規多，不自由，這是逃避學佛的藉口，很不合理。生活中時時處處都要守規矩。為了好的前程，從小我們要遵守學校的規定；為了事業成功，上班要遵守單位的制度；為了健康保障，治病要遵守醫囑……同樣，即使佛教清規再多，生活再不自由，我們仍然要皈依上師三寶，否則要從輪迴中解脫怎麼會有保障呢？
學佛不是盲目皈依，而是小心謹慎地尋找良師。學佛不是盲修瞎練，而是依教奉行地踏實修行。學佛不是沉迷理論，而是身體力行地取得成就。學佛不是好高鶩遠，而是系統次第地聞思禪修。學佛不是斷滅念頭，而是保持覺醒地回歸本初。學佛不是向外著相，而是觀照自心地顯露本性。學佛不是追求神通，而是智悲雙運地證悟佛果。
隨著時代的發展和經濟的發達，當今很多學佛人生活條件非常優越：住處寬敞、環境優美，有莊嚴的佛堂、昂貴的佛像和法器及各種珍貴的佛珠。表面上看來似乎學佛的條件很具足，然而，實際上內心並沒有轉向佛法，也沒有通往解脫和趨向菩提，只是沉迷于佛教的外表形式之中，這意味著陷入了另一個極端罷了。
有一次我去海邊散步。當我看天空時，天空仿佛告訴我，心就像天空一樣廣闊；當我看陽光時，陽光好像告訴我，心就像陽光一樣明亮；當我看大海時，大海似乎告訴我，心就像大海一樣平靜；當我看沙灘時，沙灘好像告訴我，心就像沙粒一樣放鬆；當我感受微風時，微風好像告訴我，心就像微風一樣自在。
眼睛向外觀看時，見到一切形形色色，感到世界如此的真實；用心往內觀照時，覺得內心空無一物，感到世界如此的虛幻。世界到底是真實還是虛幻？對於初學者而言，理論上世界是虛幻的，現實上世界是真實的。事實上，世界既不是真實，又不是虛幻，而是顯空雙運、明空雙運、樂空雙運和智悲雙運的大法界境界。
將六度的修持融入生活：修持佈施不但可以助人，還會愈加慷慨大方。修持持戒不但清凈惡業，還會更加關愛生命。修持忍辱不但化敵為友，還會變得笑容可掬。修持精進不但人生成功，還會樂於服務他人。修持禪定不但內心平靜，還會懂得活在當下。修持智慧不但做事圓融，還會時刻保持覺悟。
佈施的真正意義是放下貪慳，而不是懷著吝嗇之心施捨於人。持戒的真正意義是降伏自心，而不是執著于極端苦行。忍辱的真正意義是憐憫仇人，而不是麻木無奈地忍受。精進的真正意義是法喜充滿，而不是固執地修行。禪定的真正意義是保持覺醒，而不是閉著眼睛什麼都不想。智慧的真正意義是樹立正知正見，而不是落入偏見。
六度給人們帶來的世間美德：佈施不但得到榮華富貴，還能養成知足常樂。持戒不但得到人天安樂，還能養成道德完美。忍辱不但得到相貌莊嚴，還能養成心地善良。精進不但得到圓滿成功，還能養成持之以恒。禪定不但得到心的平靜，還能養成行為穩重。智慧不但得到身心自在，還能養成保持覺知。
佈施並不只是送施財物，而是能放下對物質的貪慾；持戒並不只是斷惡行善，而是能生起對輪迴的出離；忍辱並不只是壓抑憤怒，而是能調伏內心的嗔恨；精進並不只是努力修法，而是能時時刻刻保持法喜；禪定並不只是得到平靜，而是能安住于本然的自覺；智慧並不只是通達經典，而是徹底覺悟心的本性。
人們都希望身體健康，卻很少人尋求精神健康；都希望此生平安，卻很少人追求來世光明；都希望打敗敵人，卻很少人懂得降伏自心；都希望工作成功，卻很少人希求修行成就；都希望事業圓滿，卻很少人追求福慧圓滿；都希望得到地位，卻很少人祈願一切眾生安置於佛果。
給心靈一個假期，才是真正的放假；放下一切煩惱，才是真正的休息；打開被我執束縛的結，才是真正的自由；從痛苦中徹底解脫，才是真正的享受。
無著賢菩薩生病，示現圓寂的徵兆。弟子詢問上師會投生到什麼凈土？大師開示：“過去也有噶當派的大師發願投生地獄。因此若是能夠利益他人，投生地獄我也高興。若是不能利益他人，我也不想投生到凈土。無論如何，我雖然沒有自主的能力，但我發願投生為一個能夠利益他人的生命。”
無論善念還是惡念，正念還是邪念，一切的起心動念皆是緣生緣滅、緣起緣落，這說明心的本性是空性；無論我們在地獄還是在天堂，感受快樂還是遭受痛苦，心中本來就圓滿具備慈悲心、菩提心以及大智慧等如來藏佛性的一切功德，這說明心的自性是光明。
我們的痛苦與快樂，高興與悲傷，煩惱與智慧，富貴與貧窮，挫折與幸運，疾病與健康，都不來自於外在，既不是神仙賜予的，也不是魔鬼造成的，一切顯現都來自於自己的內心。猶如晚上沉睡時夢中所顯現的境界一般，無論外在的顯現與內在的感受，一切都由心中產生，由心而顯現。
因為我們不知道自己從哪來，所以對過去迷惑；因為我們不曉得將往何處去，所以對未來茫然；因為我們不明白要活在當下，所以對現在沒有好好珍惜和把握……我們的“心”總是在回憶過去、盼望未來、隨從當下妄念的狀態裏，這些都是對自心缺乏認識所導致的。
我們為什麼要修心？佛陀在經典中說得很清楚：如果我們的心向善的話，所說的言語、所做的行為都能成為善；如果我們的心向惡的話，所說的言語、所做的行為都會成為惡。我們的所言所行成為善還是惡，取決於自己的心態。同樣，我們獲得快樂還是遭遇痛苦，也完全是由自心的善與惡來決定。
日常生活中，我們要管理好自己的行為，守護好自己的口，照顧好自己的心，令自己的心像水晶一般清凈，像棉花一般柔軟，像微風一般自在，要做心的主人，生活就會自然而然地快樂起來。
我們能不能擁有一顆慈悲的心，臉上能不能經常帶有一絲笑容，口中能不能經常說一些溫柔的話語，關鍵是每天要做心的訓練，在心中建立起正知正見，要用正面、樂觀的心態來培養自己的清靜之心。
心之本性空，自性大光明，本來常寂靜，何處不安定。
以家庭和睦讓不安定的心安定，以良好的人際關係讓安定的心穩固，以善待一切生命讓穩固的心發揮功用。
以回避仇人讓不安定的心安定，以降伏嗔恨讓安定的心穩固，以充滿愛心讓穩固的心發揮功用。
無論你的心再浮躁、再焦慮和煩惱，都請你不要絕望，也不要過度的沮喪。因為你心的本質仍是如此的純潔、安寧、光明、慈愛和智慧。若明白其道理，並能做到發揮潛能的話，那麼我們的一切煩惱和痛苦會從中自然消融，所有的問題和麻煩也會自然化解，並能離苦得樂、寂靜自在。這就是所謂的解脫，也是證得涅槃。
我們都想讓不安定的心安定，卻很難做到，反而浮躁、焦慮，原因是我們從生到死一直在不斷向外求。已經獲得一些世間的成功，卻仍然不滿足，併為追求更大的成功不停地造業。有些人失敗，卻體認不到因果報應，仍然繼續造業。現在我們的所思所做，註定了難以獲得內心安定，更不用說穩固或發揮功用了。
如果自己的心清凈，世界就變得完美；如果自己的心染污，世界就變得骯髒。
首先，以身體的行為清凈讓不安定的心安定；中間，以口的言語清凈讓安定的心穩固；最後，以意的思想清凈讓穩固的心發揮功用。這就是身、口、意三門清凈的修持過程。
首先，以不回憶過去讓不安定的心安定；中間，以不期盼未來讓安定的心穩固；最後，以不隨從當下的念頭讓穩固的心發揮功用。
首先，以珍惜所擁有讓不安定的心安定；中間，以少欲知足讓安定的心穩固；最後，以放下貪執讓穩固的心發揮功用。這就是在日常生活中，使我們的心安定、穩固及發揮功用的方法。
無論我們的心安定、穩固還是發揮功用，修行的成長都是階梯式的，需要一個過程。要在時間的打磨下，不斷地成就和完善自己。只要得到善知識的正確引導，依教奉行，並持之以恒地勇往直前，大器晚成又何妨？
有時我處理一件困難的事情，即使是一件大事，我仍然能坦然、從容且順利地解決，究其原因，發現當時的我自我沒有那麼強大，私心也沒有那麼嚴重；有時我處理一件困難的事情，哪怕是一件小事，自己卻心煩意亂，處理得不夠融洽，究其原因，發現當時的我自我高大，私心嚴重。總之，一切唯心所造。
在大地震的災難中，螞蟻因它們的小而倖存，蝴蝶因它們的輕而沒有受傷。如果人類的自我也沒有那麼大，私心沒有那麼重的話，當遭遇坎坷和挫折的時候，就不會受到那麼大的影響，像螞蟻一樣能夠倖存，也像蝴蝶一樣不會受傷。
自我凈化的同時，奉獻無私的愛心，是人生中最偉大、最崇高、最神聖的事。寂天菩薩說：“我願把我的身體、財富以及過去、現在、未來所積累的一切功德毫無吝嗇地用於為眾生牟利的事情上。由於奉獻給了眾生，因而獲得涅槃的成就，從而使你的心也達到寂靜。在所有的奉獻中唯有為眾生利益奉獻是最神聖的。”
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