重新認識你自己

多少世紀以來，人類就不斷設法超越自己，超越物質世界的幸福，嚮往所謂的真理、上帝或實相那種無限的境界，或不受環境、思想及人類的墮落所影響的存在。

人時常會問：這究竟是怎麼一回事？生命到底有沒有任何意義？觸目所及儘是殘殺、暴亂、戰爭，連宗教、意識形態和國家都在不斷分裂中。面對一片混亂的生命景象，人類不能不沮喪地捫心自問：我該怎麼辦？所謂的人生究竟是怎麼一回事？人類到底有沒有出路？

遍尋不著那冠以千名的無名本體，只得另謀出路，培養自己對救主或某種理想的信念，而這份信念遲早也會醞釀成暴力。

我們在所謂的“人生”這個永無安寧的戰場上，根據自己成長的社會背景，不論是專制社會或所謂的自由社會，訂下行為的規範。這些規範也許是印度教的，也許是基督教的，我們一概接受它們作為我們的傳統。我們期待某些人告訴我們是非善惡的標準，然後恪守力遵，我們的言行思想因而變得機械呆板，時常不假思索便自動反應。這些現象在我們身上都是顯而易見的。

多少世紀以來，我們被我們的老師、尊長、書本和聖人用湯匙餵大。我們總是說：“請告訴我，那高原、深山及大地的背後是什麼？”我們總是滿足於他人的描繪，這表示我們其實是活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類。我們活在別人口中的世界，不是受制於自己的個性和傾向，便是受制於外在的情況和環境，因此我們只是環境的產物，我們不再新鮮，我們從沒有為自己發現過什麼東西，我們心中沒有什麼東西是原創的、清新的和明澈的。

在宗教發展史上，我們不斷聽到宗教家的保證——只要舉行某些儀式、誦念某些禱詞或咒語、認同某些形式、壓制欲念、控制思想、昇華我們的熱情、限制口腹之欲、疏導性欲等，身心飽受這些磨練以後，就能在這渺小的生命之後，覓得某項至寶。這正是上百萬宗教人士世世代代所行之道。有些人退隱於沙漠或山洞之中隱修，有些人托著缽一村一鎮地乞食流浪，另外有些人則群居一處組成修道院，強迫自己的心智臣服於某種既定的模式。但是一顆受盡折磨而四分五裂的心，一個只想逃離一切干擾的心，它既捨棄了外在世界的一切，又被規範及服從磨得遲鈍不堪，這顆心就算花再長的時間尋找，找到的也只是一個被自己扭曲之後的東西。

在這焦慮不安、充滿罪惡、恐懼及競爭的生存領域背後，如果我們還想探索究竟有沒有其他的境界，就必須徹底改變方式。傳統的方式是由週邊向內包抄，通過時間、修煉和壓離，逐漸才能開花結果，才能培育出內在的美及愛。然而事實上，這種方式反而使人變得更加狹隘、瑣碎而低劣，就像剝春筍般一片一片往內剝；日復一日，年復一年，也許明天，也許下輩子才能看到結果。等到這個人終於搗入核心，才發現那裏空無一物，只因為那顆心早已被磨得無能、遲鈍而又麻痹了。

既然如此，有沒有其他的方法能夠直接從核心爆發出來？

這個世界一向習慣遵守傳統的途徑，我們不假思索地追隨別人所擔保的無憂無慮的精神生活。我們大多數人都反對暴君式的專制政體，內心卻接受了別人的權威或專斷，允許它們來扭曲我們的心智和生活，這真是不可思議的事。因此，如果我們開始全盤拒絕，不是在思想上，而是在實際行動上拒絕所有的宗教權威，所有的禮法、儀軌和信條，我們立刻會發現自己陷入孤立狀態，與整個社會為敵，而不再是受人尊敬的高尚人士了。人們只要一涉及面子問題，就不可能接近那無限的、不可臆測的實相了。

你一旦開始主動否決那絕對錯誤的傳統途徑，你就上路了。如果你的否決只是被動的反應，你就陷入了另一種模式的陷阱中。如果你只是在思想上告訴自己：這種否決的說法不錯，卻不付諸行動，你也不會有任何進展。但是如果你否決它，是因為你智慧清明，身心自由而無懼，並認清了它的愚蠢和不成熟，雖然如此，你仍然會面臨內在和外在的困擾與不安，不過你畢竟跳出了“面子”的陷阱。人生的第一課就是不再追尋。只要一有追尋的念頭，你就淪入了櫥窗流覽的行列了。

究竟有沒有上帝、真理或某種超越的存在（不論你如何稱呼它）這問題是無法從書本、神職人員、哲學家或救世主那兒尋得答案的。沒有任何人或任何東西可以為你解答這個問題，因此你必須先認識你自己。由於完全不認識你自己，人格才不成熟，所以認識自己便是智慧的開端。


那麼，你自己，這個身為人的你究竟是什麼？我認為，人及個人兩者是有差別的。“個人”只是局部的存在，他存在於某個國家，屬於某種文化、社會及宗教。“人”卻不是局部的，而是普世性的存在。一個在廣大的生命領域中，如果只把自己局限在某個小角落，他就和整體脫節了。因此，我們應該謹記在心，我們是在討論整體而非局部，因為只有在整體之內，局部才能找到歸屬。相反，在局部之內，個人是找不到歸屬的。所謂的“個人”只不過是個受限、不幸而又飽經挫折的渺小生命，他對自己所信奉的神祗及傳統已經心滿意足；但是身為一個“人”，他關懷的卻是整體人類的福祉、不幸和困惑。
我們人類在百萬年的歷史裏，一直都在貪婪、嫉妒、仇恨、焦慮和絕望中打轉，雖然偶爾迸發出了一點歡樂和深情。我們是仇恨、恐懼及溫柔的奇異混種，我們同時兼具了殘暴及和平的特質。外表上，我們已經從牛車進步到飛機；在心理上，個人並未改變多少，而就是這群“個人”創造出了今日的社會結構。外在的社會結構，就是人際關係心理結構的成果，而個人則是整體人類的經驗、知識和行為的總結。每一個人都是過去歷史的庫存，因此個人就是整體人類。人類的歷史就寫在我們身上。

生活在這充滿競爭的文化背景下，你總是活在權勢、地位、名望、成就及其他種種的欲念之中，好好觀察你的內心以及周遭的一切，觀察你引以為傲的成就以及你稱之為人生的整個範疇，在每一種形式的關係中都充滿著鬥爭，不斷滋長著仇恨、敵意、殘暴和永無止境的戰爭。

這種人生是我們都很熟悉的，因為不瞭解這巨大的生存競爭，我們自然會恐懼不安，於是就想盡辦法逃避它。我們也害怕不可知的事物，害怕死亡，害怕吉凶難卜的未來。我們既怕已知的，也怕未知的，這就是我們的例行生活，裏面沒有出路。於是各種形式的哲學和神學應運而生，然而這一切充其量只不過是逃避現實的方法。

爭、革命、改造、法律、意識形態都只能帶來外在的改變，卻絲毫不能改變人類和社會的本質。活在這恐怖醜陋的世界中，我們不能不問：這種建立在競爭、暴力及恐懼之上的社會，到底有沒有轉機？如果我們撇開理論，不談理想，而只是實事求是地活著，讓我們的心變得清新無邪，那麼是否能創造出一個嶄新的世界？我想，作為人類的一員，不論生活在世上哪一個角落或屬於哪一種文化，都必須為當前的世界情勢負起完全的責任。如果我們每一個人都有此共識，新世界才有誕生的可能。

們每一個人對於每一場戰爭都有責任，因為我們生活中的侵略性、我們的自私自利、我們的宗教信仰、偏見和理想，都促成了分裂。而且我們每天都在不斷地助長社會的鬥爭、分歧、醜惡、殘暴和貪婪，因此我們對於這個世界的混亂和不幸都有一份責任。除非我們能夠明白這一點，就像明白自己正在挨餓和受苦一樣，我們才會開始採取行動。
要創造出一個截然不同的社會，個人到底能做什麼呢？或者，你和我到底能做什麼？這是一個相當嚴肅到的問題。我們究竟有沒有可以效力的地方？我們能做什麼？有人能為我們指出方向嗎？確實有些人已經告訴過我們了，就是那些所謂的宗教領袖們，大家都認定他們更瞭解這些問題，因此情願被他們捏拿塑造成一個新的模子，結果卻沒有多大的改變，於是飽學之士又教給我們另一套方法，其效果也不彰。

我們常聽人說，所有的道路都通向真理，你走印度教的路，他走基督教的路，最後他們都會相遇於同一座門前。仔細觀察一下，你就會發現這種說法顯然是不合理的。其實真理根本是無路可循的，而它的美也就在於此，因為它是活生生的。一個死的東西才是有路可循的，因為它是靜止不動的。但是如果你知道真理是活的，互動的，不駐留的，既不在佛寺、教堂裏，也沒有任何宗教、上師或哲人能領你到那兒去，那時你才會明白，這活生生的東西就是你的本來面目——你的憤怒、你的殘忍、你的兇暴、絕望、痛苦和悲傷。能認清這些就是真理。只有學會如何去觀察生活中的這些真相，你才可能瞭解真理。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。

因此，你不能依賴任何人，事實上並沒有嚮導，沒有老師，也沒有權威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關係——除此之外，一無所持。你一旦瞭解了這個真相，很可能產生兩種後果，一是因絕望而生出玩世不恭的犬儒心態，二是從面對現實中認清：沒有任何人，而只有你才能為這個世界、為自己、為自己的想法、感覺、行為負起全責，然後所有的自憐才會消失。通常我們總是怪罪別人，這其實只是另一種自憐的形式罷了。

那麼，在沒有任何外界的影響、沒有信念，也沒有被懲罰的恐懼之下，我們能不能從自己的本質和內心裏產生突變？我們可能改變我們的殘暴、好強、焦躁、恐懼、貪婪、嫉妒以及構成今日社會的所有劣根性嗎？

我應該在此先聲明清楚，我並不是在稱述哲學或神學的觀念，所有的觀念對我而言，都是極其愚蠢的。人生哲學並不重要，重要的是如何觀察日常生活中確實在發生的事，不論是內在的或外在的。如果你仔細觀察和檢查眼前所發生的種種，你就會發現一切都是建立在理念上的，而理念並不能涵蓋整個存在的領域，眼前只是其中的一個局部罷了，不論我們如何靈巧地把它們湊合在一塊兒，不論多麼古老、多麼傳統，它們仍然是存在的一小部分，而我們必須面對的卻是生活的整個領域。如果我們再仔細觀察，我們就會開始明白，其實過程並沒有內外之分，只有一個過程，那就是整體性的發展過程。內心的活動表現於外，而外在的反應又源自於內心。對我而言，能有這種觀察力，就已經綽綽有餘了。如果我們懂得如何觀察，所有的事都能一目了然，而觀察並不需要哲學或上師的指導，你只要看就對了。

你能看得出這整個情況嗎？不是嘴上說說罷了，而是真正地看到。你能順其自然地改變自己嗎？這才是問題所在。

人能否徹底從精神上改變自己？

我不知道你對這種說法會作何反應？也許你會說：“我並不想要改變!”許多人確無此意，尤其是那些在社會地位以及經濟上相當安穩的人，或是堅持某些教條，已經接受自己的現狀，只準備做些小小修正的人，因此上述這番話並非針對他們而說的。也許你會委婉地推辭說：“那太難了，對我可能不適用。”那麼你已經畫地自限了，你不再追根究底，我們這番談話便可到此結束了。也許你們中間有另一群人會說：“我已經知道我的內心需要一番徹底的改變，但是我該怎麼辦？請你為我指出一條路。”如果你這麼說，這表示你所關心的並非“改變”這件事，你並不想徹底革新，你只想尋求一種能帶來改變的方法或制度罷了。

如果我真的愚蠢到給你一套制度，而也愚蠢到全盤接受的地步，那麼就仍然在模仿、順從與接受，在自己的內心樹立另一個權威。這個權威和你之間又會再發生衝突，因為你覺得必須按照權威所說的去做種種事情，卻又感到力不從心，你自己獨特的個性、氣質及內在的壓力，不斷與你認為應該服從的那套理論互相衝突，因而產生了矛盾。於是你陷入了兩面的生活，一面是制度告訴你該做的事，另一面則是你每日的實際生活。其實，你之為你才是真實的，而不是那意識形態，但是你如果向它臣服了，你就不得不壓抑自己。如果你老是按照他人的標準來認識自己，你就永遠停留在做“二手貨”的人。

“我願意改變，告訴我該怎麼做？”這話聽起來非常熱忱認真，其實不然。事實上，他正在期待一個可靠的權威為自己帶來內在的秩序。但是外在的權威真能帶給人內在的秩序嗎？實際上，從外在強制下得到的秩序，反而助長了內在的不安。這個事實並不難理解，但是你能否把它應用在生活上，使你的心不再投射任何權威，不論這個權威是書籍、老師、丈夫、妻子、父母、朋友或社團。我們一直都在某種假定的模式下運作，而這個模式就變成了意識形態和權威。如果你能識破“我該怎麼做”這個問題背後想建立的一個新的權威，你就徹底結束了你與權威之間的瓜葛。

讓我再講得明白一點。假設我已經從生命的深處看到了改變的必要，而且也不能再依賴任何傳統的途徑，因為傳統使人懶散、被動和臣服，我又不可能找人來幫我改變，即使是老師、上帝、信仰、理念等外來的壓力或影響都無能為力，那麼，接下來呢？

首先，你能不能拒絕所有的權威？如果你能辦得到，就表示你已經不再恐懼。然後又會如何呢？如果你拒絕那些已經在你心中存在好幾個世代的傳統謬誤，如果你拋棄所有的包袱，然後會怎麼樣?你自然會感到有更多的能量釋放出來，你會發現自己有更多的能力、動力和更大的熱情及活力。如果你沒有這些感覺，那表示你還沒有扔掉那些包袱，還沒有丟掉那死氣沉沉的權威。

你一旦將其拋諸腦後而重獲生命力，就不會再有任何恐懼了。你即不怕犯錯，也不懼於是是非非，這份活力的本身，豈不是最大的突變？我們如果想見到真相就必須具有無窮的生命力，但是內心的恐懼卻把這股活力消耗了。如果我們能將各種形式的恐懼拋諸腦後而重獲生命力，那麼這股力量的本身就能帶來內在的突變，你甚至根本不必再費任何力氣了。

因此你只有靠自己了，真正有意革新的人必定會面臨此種情境。當你不再向任何人、物求助時，你就有了主動發現的自由。何處有自由，何處就有活力。在真正的自由中，是不可能產生錯誤的。自由和反叛是完全不同的兩回事。在自由之中，沒有所謂的對或錯。如果你真的自由了，你的行動就是由存在的核心出發的，因此無憂無懼；只有無懼，才能勇敢地愛；有愛就能隨心所欲了。

我們現在要做的，就是先認識自己，但不是根據我或其他分析家、哲學家的觀點。如果我們還是根據別人的標準來認識自己，那麼所認識的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應該認識的就是自己的真相。

認清了我們無法依賴外在的權威來改造自己的心理結構之後，我們還得面臨更大的考驗，那就是我們必須摒棄自己內心的權威，那些由自己的經驗所累積的意見、知識、觀念及理想。昨天的經驗教你一些事情，所教的就成了新的權威；昨天才建立的權威和流傳千年的傳統是同樣具有破壞性的。要瞭解我們自己，不需要任何昨日的成千年以前的權威，因為我們是活生生的生命，是永遠在變動、流動而永不止息的。如果我們透過昨天已死的經驗來看自己，我們就看不見那活生生的進展，以及那些活動的美和本質了。

只有死於昨日種種，才能使你從內在以及外在的所有權威中解脫，你的心才能時時年輕、新鮮、天真無邪、充滿熱情活力。只有處在這種心境中，人才能觀察和學習。要達到這種境界，你需要極大的覺察力，需要對自己內心活動的覺察力。你只是覺察不去糾正，也不指示它什麼該做，什麼不該做，因為你一糾正它，便樹立了另一個權威及督察。

現在讓我們一塊來檢視自己，這並不意味當你閱讀時有一個人在旁邊解說，也不是要你同意或不同意他的解說，而是要一起進入心靈最隱秘的一角去探索。要進行這項旅行，最好輕裝上路，千萬別攜帶我們搜集了兩千年的家當——那些觀點、偏見、結論等的包袱。請忘卻你對自己的認識，也放下你對自己的看法，我們要好似一無所知地開始。

昨天還是暴雨傾盆，此刻已經雨過天晴了。今天又是嶄新的一天，讓我們迎接它，把它視為僅有的一天。讓我們擺脫昨日的記憶，步上新的旅程，開始真的去認識自己。如果你認為認識自己是很重要的事，理由是因為我或某人如此告訴你，那麼我們之間的溝通就到此結束了。如果我們彼此都同意——徹底認識自己是生死攸關的事，那麼我們之間的關係就截然不同了。然後我們就能喜悅地、謹慎而明智地一塊兒從事生命的探索。

我不要求你對我有信心，也不會自命權威，更無意傳授給你任何通往實相的新哲學、新理念或新途徑。除了面對真相之外，沒有任何通往實相的路。所有的權威，尤其是思想及領悟方面的權威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領導者會糟蹋了追隨者，追隨者也會毀了領導者。你必須成為自己的導師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質疑。

如果你不打算跟隨任何導師，你會感到孤獨，那麼就讓自己孤獨吧！你為什麼害怕孤單呢？只因為你必須面對自己的真相，而你會發現自己竟是如此空虛、遲鈍、愚蠢、醜陋、內疚和焦慮不安，一個微不足道的“二手貨”。就面對這個真相吧！注視著它，不要逃避，你一想逃避，恐懼就趁虛而入了。

自我探索並不是將自我從世界中孤立出來的病態表現，世上所有的人都和我們一樣陷在類似的日常問題中，因此探索自我絲毫不會使我們變得神經質，因為個人與人類本來就是同一回事，我按照自我的模式創造了這個世界，這是個不爭的事實。因此不要讓自己迷失在這局部及整體的爭論中。

我必須覺察自我的整個領域，他就是個人及社會的意識，只有當這顆心淩駕於個人及社會集體意識之上，我才能成為自我的不滅明光。

然而，我們要從何處開始認識自己？譬如我現在坐在這裏，我該如何認識自己、觀察自己，看看自己的內心究竟是怎麼一回事？事實上，生活完全是由關係構成的，我只能在關係的網路中觀察自己，坐在一個角落裏冥想是無濟於事的。我無法獨自生存，我只能活在與外在人、事及概念的關係之中，因此觀察我與外在人、事及內心種種活動的關係，我才開始認識自己。除此之外，任何形式的瞭解，都只是抽象思考罷了。“我”並不是一個抽象的存在，“我”無法透過抽象思考來認識自己，“我”必須在我的具體存在中，認出我之為我，而非理想的我。

認識並不是智性活動。汲取認識自己的知識和認識自己是兩回事，因為你所累積的有關自己的知識，都是基於過去的往事，而沉溺於往事的心時常是失意與哀傷的。認識自己和學習語言或科技完全不同，後者必須累積知識，記住一切，因為你不可能凡事從頭證明起；然而，從心理層面來認識自己，所面對的卻是目前的你，知識則屬於過去。但是我們大多數人都活在過去，而且對於活在過去已經感到滿足了，知識對我們才變得那麼重要，我們也因此而崇拜那些博學、聰慧、精明的人。如果我們能時時刻刻都在學習，從觀察、聆聽、注視和行動中學習，那麼你會發現，學習是不斷進展，永無過去。

如果你說你要慢慢地學習認識自己，一點一滴地累積，這表示你並不在認識目前的你，你只是在累積有關自己的知識罷了。學習的本身需要一顆極其敏銳的心，如果你任憑過去的觀念駕奴現在，你就根本敏銳不起來，你的心智也不可能迅捷、柔軟、機警。我們大多數人連身體都不夠敏感，我們飲食過量，我們不注意營養的均衡，我們煙酒無忌，因此身體變得粗糙而遲鈍，我們這個有機體的注意力也減弱了。如果這個有機體的本身都如此遲鈍沉重，心智怎能保持敏感清澈？也許我們對那些和自己有關的事很敏感，但是要對生命涉及的一切都完全敏感，就不能把這個有機體和它的精神層面分開，因為那是整體性的活動。

要瞭解一樣東西，你就必須活在其中，你必須觀察它，認識它的所有內涵、本質、結構以及它的活動。你曾經試過與自己相處嗎？如果已經試過，你就會發現你並不是靜止的，而是活生生的存在，要想跟這麼鮮活的生命相處，你的心智也必須鮮活起來。禁錮於自己的看法、判斷及價值觀念的心，是無法鮮活起來的。


你必須具備自由的心智，才能觀察自己的心和整個生命的活動，你的心必須中立於所有的贊成與不贊成以及所有的論點之外，只是純然想要瞭解真相。這實在是很難做到的事，因為我們大多數的人都不懂得如何去看、去聽自己的生命，就如同我們不懂得欣賞小河的美，也不懂得聆聽樹間習習的薰風一樣。

我們一開始怪罪或批判他人，就表示我們無法看清真相了。如果我們的心老是嘮叨不休，我們也看不見真相了，所見到的只是內心投射出來的影像罷了。我們每一個人都有一個想像的或理想的自我，就是那個自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。

世上最難的事之一，就是單純地去看一件事。我們的心智太過於複雜，早已失去了單純的特質。我所指的並不是聖人所教化的那種節衣縮食，譬如腰間只圍一塊布，或為了打破記錄而斷食的那一類不成熟的無聊舉動。我所指的是那種毫無恐懼、直截了當地看一件事的單純。我們要毫不扭曲地看自己的真相，我們說謊時，就承認自己在說謊，既不掩飾，也不逃避。

同時，我們還需要相當程度的謙卑才能認識自己。如果你一開始就說“我已經瞭解我自己了”，你的自我學習便到此為止；或者你說“我不過是一堆記憶、觀念、經驗及傳統的組合，還有什麼好學的”，這表明你仍然是在停止認識自己。只要你有完成的心，便失去了那份純樸及謙卑的氣質。你一旦下了結論或用知識來評斷，你就已經蓋棺定論了，因為你正在以老舊的歷史來詮釋每件活生生的事物。如果你沒有立足點，不堅持某種定論，也沒有想要完成什麼的心，你才能擁有去看、去完成的自由。以自由的心去看，一切都是新的。一個過於自信的人，已經和死人無異。

我們的心智由出生到死亡，一直在不斷地接受某種文化的定型，然後形成一個狹隘的自我。多少世紀以來，我們一直受到國籍、階級、類型、傳統、宗教、語言、教育、文化、藝術、風俗習慣及各種政治宣傳、經濟壓力、所吃食物、所處的氣候、家庭、朋友、經驗等種種事物的影響，因此我們對每一種困境的反應都已經受到限制了，那麼我們到底要如何才能自由地觀察和學習呢？

你注意到自己的局限了嗎？這是你應該問自己的第一個問題，而不是急著問要如何從局限中解脫出來。如果你懷著“我必須解脫”之心，你也許永遠都無法解脫，因為你可能又陷入另外一種形式的限制。因此，你注意到自己的局限了嗎？你知不知道，即使你望著一棵樹說：“這是橡樹”、“那是菩提樹”，這些植物學的常識已經夾在你和大樹之間，而限制你真正地看到它。你想接近一棵樹，必須用手去觸摸它，因為文字並不能幫你觸摸到它。你如何才能知道自己正在受限制？什麼東西能告訴你？什麼東西能告訴你“你餓了”？（不是推測，而是真的餓了。）同理，你如何才能發現自己真的被限制住了？難道不是從你對問題及挑戰的反應看出來的嗎？你是在自己的局限下，對每一個外來的挑戰產生反應的，如果你的限制不當，所做的反應也會不當。

當你逐漸覺察到它的存在時，這些種族、宗教及文化的限制，是否會帶給你一種禁錮之感？讓我們試取一種限制為例，譬如國家，嚴肅地、徹底地審視它，看看你的反應是喜樂還是一種反感？如果是一種反感，你想不想突破這所有的限制？如果你對這些限制十分滿意，你自然不會有所行動；但如果你對它並不滿意，你就會發現你的每一個行為都受到它的影響，因此你就永遠和死人一起活在過去的陰影中。

只有當你生活中的快樂中斷了，或是想要逃避痛苦時，你才會親眼看到自己的局限。如果你們夫妻恩愛，你們有一個很漂亮的家，乖巧的孩子和充裕的財產，身邊的一切儘是快樂圓滿，你就絲毫不會覺察到自己的限制。然而一旦起了波瀾，你的妻子開始注意別的男人，你損失了財產或受到戰爭、痛苦、焦慮的威脅，那時你就會發現你的有限，你一旦開始和外在的干擾抗爭或護衛自己免于內憂外患，你才知道自己是受限制的。我們大部分人不論在外表上或內心深處，幾乎隨時隨地都處在被干擾的狀態，這種波動不安就暗示著自己的局限。如同家裏的寵物一樣，你愛撫它，它的反應就十分友善；一旦遭到敵對，它兇殘的本性就暴露了出來。

我們隨時都被外在的生活、政治、經濟所干擾，也隨時都處在內心的恐懼、殘暴和哀傷中，看到這些情況，我們才明白自己的局限有多麼嚴重。那麼我們到底該怎麼辦？是否像大部分人一樣接受它，然後得過且過？這就好比對於自己長期的背痛，是否只有習以為常一種辦法了？

我們大家都有逆來順受，然後怪罪於外境的傾向。“如果外在情況不是那麼糟，我也不會變成這副模樣！”或者我們會說：“只要給我機會，我就能完成自己的意願。”或說：“我是被不公平的環境壓垮的。”我們總認為是別人、外在環境或是經濟情況造成了我們內在的波動不安。

如果一個人習慣於波動不安，那表示這個人的心已經遲鈍了，就好比一個人對身旁的美景視若無睹般。如果我們變得冷漠、頑強和無情，我們的心也會愈來愈遲鈍。但如果無法習以為常，就會想盡辦法逃避，例如服用迷幻藥、參加政治團體去怒吼示威、看一場球賽、拜訪寺廟或教堂，或者找些其他的娛樂。

為什麼我們總想逃避現實？譬如我們怕死，於是發明各種學說、希望、信仰來遮掩死亡的事實，然後死亡的事實並未因此而消失。要想認清事實，我們就必須正視它，而不能逃避。我們大多數的人既怕活也怕死，我們擔心家庭，擔心流言，害怕失去工作保障等數不清的事實。我們不只怕這怕那，我們根本就活在恐懼之中，這是不容否認的事實。然而，為什麼我們就是不能面對這個事實？

你必須正視當下，才能面對事實，如果你不斷逃避當下，不容許它出現在眼前，你怎麼能面對它？就是因為我們早已栽培了各種逃避的網路，因此我們就永遠陷在逃避中了。

如果你能稍微認真、敏感一點，你將不只覺察到自我受限制的情況，還能體會到它所帶來的危機、暴力及仇恨。假如你看到了自我受限制的危機，為什麼不採取行動？是否因為你太懶了，提不起勁來？可是，如果你的前方有一條蛇，或是你走到了懸崖邊，或是你將被火燒到了，你難道不會馬上採取行動嗎？假如你看到自己受限制時所帶來的危機，為何不採取行動？你眼見民族主義將危害到你個人的安全，你會不作出任何反應嗎？

答案是你根本沒看出來。也許通過理性分析，你知道民族主義遲早會導向自我滅亡，但其中毫無感情上的了悟。惟有把感情投入，你才會有活力。

假如你是在智性的層次理解到受限所帶來的危機，你絕不會採取任何行動。因為理念及行動兩者是互相衝突的，因而消弱了你的能量。只有當你視自己的受限制像是如臨深淵的切身危機時，你才會付諸行動。因此，了悟就是行動。

我們大多數人就這麼漫不經心地走完了一生，只照著成長的環境教給我們的那一套，不假思索地反應著，而這些反應只會製造更多的束縛和限制。你必須全神貫注於自己受限制的情況，才能從過去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制才會自然從你身上消失。