張石
記得在中國聽到過這樣一個笑話：一對新婚夫婦辦婚禮，很多人來祝賀並隨禮，婚禮完畢以後，新婚夫婦高高興興地一起數隨禮錢，核算一下，刨除他們辦婚禮的費用，還剩下好多錢，他們高興地説：咱們就天天辦婚禮吧，不用上班了。
這雖然是一個比較極端的笑話，但是也在一定程度上反映了中國人和日本人在文化心理上的不同點，那就是，中國人不太在意接受他人過多的恩惠，而日本人卻不是這樣的。每次我參加日本人的婚禮或葬禮時，對於關係比較近的人，總是覺得應該比別人拿去更多的隨禮錢，但是身邊的日本朋友告誡我：你應該拿去和別人一樣的，或差不多的數目，不然的話對方會有壓力。
在日本住得時間長了，漸漸得覺得這個朋友説得很對。在日常生活中，你如果給了日本人一點恩惠，日本人總是會還回來大致相同的報答，一般的日本人會認為：欠別人的情，是一種未來的壓力。
日本有一個非常著名的民間故事叫《白鶴報恩》，故事講的是，在很久以前，某處住著一對老夫婦。在一個大雪飄飄的冬日，老爺爺在路上發現一隻中了陷阱的白鶴，覺得好可憐，就把它救出陷阱，放它飛走了。在不久後的一個暴風雪的夜晚，一名美若天仙的女孩來到了老夫婦的家，説因為下雪迷了路，希望能讓她借宿一宿，夫婦倆很高興地接納了她。結果雪一直下個不停，女孩就在老夫婦的家裏住了下來了。有一天女孩説，讓我來當你們的女兒吧！老夫婦很高興地答應了。
有一天女孩説：「想要買線來織布」，拜託老爺爺買線來，這以後女孩就開始織布，她還告誡老夫婦：「在我織布的時候請不要偷看」，老夫婦答應了。女孩花了三天三夜終於織完第一匹布，她對老夫婦説：「把這個賣了，請再買一些線來」。由於這匹布很美麗，在鎮上賣了很高的價錢。老爺爺再買新的線來，女孩就再織出第二匹布。那布越織越漂亮，賣得價錢也越來越高。
後來老夫婦由於很好奇，終於守不住與女孩的誓約，偷看了女孩織布。而他們看到的居然是一隻非常憔悴的白鶴，正拔著自己身上的羽毛和線一起來織布，大部分的羽毛都被它拔了出來，都要把自己的羽毛拔光了。隨後白鶴變回女孩，她向老爺爺坦白説，她就是被救出陷阱的白鶴，為了報恩為老夫婦織布。不過她還説：老夫婦守不住誓約，看到她的真面目，她只好離開了。之後她就變回了白鶴，飛往天空。
這個故事在日本非常有名，首先以日本的東北地區為中心流傳，在全國各地也還有一些略微不同的版本。民俗學家柳田國男曾將這個故事編入《全國昔話記録》；作家木下順二把這個故事寫成劇本《夕鶴》，戲劇家團伊玖磨則把《夕鶴》改編為歌劇上演。
在談到這個故事的寓意時，一般日本人的解釋是：「好人好報」，「不守誓約是不行的」等等，但是我覺得這裡還有一個更深層的含義，就是：「不能接受別人太多的恩惠，不然的話報答起來會給自己帶來很大的麻煩，甚至有‘拔光羽毛’的危險。」這個故事以老夫婦的「不守誓約」為理由結束了白鶴不斷拔羽毛的悲慘境地，如果持續下去，這只白鶴肯定會「拔光羽毛」的，因此不管老夫婦守不守誓約，只要白鶴不想死掉，就遲早會飛的。
也許就是因為這種深層的社會心理，一般的日本人是拒絕過多地接受他人恩惠的。比如説，在中國乞丐很多，還有的人把做乞丐當成一種職業，想盡辦法獲得別人的同情，以獲得別人更大的恩惠，但是在日本有許多露宿街頭人，卻基本上看不到乞丐，這在世界上也是少有的現象。這當然與複雜的社會環境與多重的社會心理都有關聯，但是也一定與上述的社會、文化心理相關。
現代社會是一個個人要自立、自足的社會，拒絕接受他人過多的恩惠，也是一種人格自立和自尊自愛的表現。人在行有餘力的時候是應該熱情幫助他人的，但是等待他人幫助並且毫無自尊地接受，則會塑造出一種難以自立的依賴性人格。
這雖然是一個比較極端的笑話，但是也在一定程度上反映了中國人和日本人在文化心理上的不同點，那就是，中國人不太在意接受他人過多的恩惠，而日本人卻不是這樣的。每次我參加日本人的婚禮或葬禮時，對於關係比較近的人，總是覺得應該比別人拿去更多的隨禮錢，但是身邊的日本朋友告誡我：你應該拿去和別人一樣的，或差不多的數目，不然的話對方會有壓力。
在日本住得時間長了，漸漸得覺得這個朋友説得很對。在日常生活中，你如果給了日本人一點恩惠，日本人總是會還回來大致相同的報答，一般的日本人會認為：欠別人的情，是一種未來的壓力。
日本有一個非常著名的民間故事叫《白鶴報恩》，故事講的是，在很久以前，某處住著一對老夫婦。在一個大雪飄飄的冬日，老爺爺在路上發現一隻中了陷阱的白鶴，覺得好可憐，就把它救出陷阱，放它飛走了。在不久後的一個暴風雪的夜晚，一名美若天仙的女孩來到了老夫婦的家，説因為下雪迷了路，希望能讓她借宿一宿，夫婦倆很高興地接納了她。結果雪一直下個不停，女孩就在老夫婦的家裏住了下來了。有一天女孩説，讓我來當你們的女兒吧！老夫婦很高興地答應了。
有一天女孩説：「想要買線來織布」，拜託老爺爺買線來，這以後女孩就開始織布，她還告誡老夫婦：「在我織布的時候請不要偷看」，老夫婦答應了。女孩花了三天三夜終於織完第一匹布，她對老夫婦説：「把這個賣了，請再買一些線來」。由於這匹布很美麗，在鎮上賣了很高的價錢。老爺爺再買新的線來，女孩就再織出第二匹布。那布越織越漂亮，賣得價錢也越來越高。
後來老夫婦由於很好奇，終於守不住與女孩的誓約，偷看了女孩織布。而他們看到的居然是一隻非常憔悴的白鶴，正拔著自己身上的羽毛和線一起來織布，大部分的羽毛都被它拔了出來，都要把自己的羽毛拔光了。隨後白鶴變回女孩，她向老爺爺坦白説，她就是被救出陷阱的白鶴，為了報恩為老夫婦織布。不過她還説：老夫婦守不住誓約，看到她的真面目，她只好離開了。之後她就變回了白鶴，飛往天空。
這個故事在日本非常有名，首先以日本的東北地區為中心流傳，在全國各地也還有一些略微不同的版本。民俗學家柳田國男曾將這個故事編入《全國昔話記録》；作家木下順二把這個故事寫成劇本《夕鶴》，戲劇家團伊玖磨則把《夕鶴》改編為歌劇上演。
在談到這個故事的寓意時，一般日本人的解釋是：「好人好報」，「不守誓約是不行的」等等，但是我覺得這裡還有一個更深層的含義，就是：「不能接受別人太多的恩惠，不然的話報答起來會給自己帶來很大的麻煩，甚至有‘拔光羽毛’的危險。」這個故事以老夫婦的「不守誓約」為理由結束了白鶴不斷拔羽毛的悲慘境地，如果持續下去，這只白鶴肯定會「拔光羽毛」的，因此不管老夫婦守不守誓約，只要白鶴不想死掉，就遲早會飛的。
也許就是因為這種深層的社會心理，一般的日本人是拒絕過多地接受他人恩惠的。比如説，在中國乞丐很多，還有的人把做乞丐當成一種職業，想盡辦法獲得別人的同情，以獲得別人更大的恩惠，但是在日本有許多露宿街頭人，卻基本上看不到乞丐，這在世界上也是少有的現象。這當然與複雜的社會環境與多重的社會心理都有關聯，但是也一定與上述的社會、文化心理相關。
現代社會是一個個人要自立、自足的社會，拒絕接受他人過多的恩惠，也是一種人格自立和自尊自愛的表現。人在行有餘力的時候是應該熱情幫助他人的，但是等待他人幫助並且毫無自尊地接受，則會塑造出一種難以自立的依賴性人格。
張石 簡歷
1985年，中國東北師範大學外國語言文學系研究所畢業，獲碩士學位。1988年到1992年，中國社會科學院日本研究所助理研究員，1994年到1996年，東京大學教養係客座研究員，現任日本《中文導報》副主編。著有《莊子和現代主義》、《川端康成與東方古典》、《櫻雪鴻泥》、《寒山與日本文化》、《東京傷逝》、《孫中山與大月薰—一段不為人知的浪漫史》等著作。
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